Литература | Автор топика: Wyshawn
1.Обрядовый фольклор восточных славян
Обрядовый фольклор восточных славян.
2.Жилище, дом в представлении восточных славян
Для славян было очень важно правильно выбрать себе жилище. Так, нельзя строить дом на месте бывшей дороги, бани. Благоприятное место- там где лежал скот. По 4 углам предполагаемого дома клали зерно, если за ночь не растаскивали – дом строили. Если зерно оставалось на 2 и менее углах – искали новое место. Не строили дом из осины – проклятое дерево ( осиновый кол против вампиров, иуда повесился на осине).
Поперек избы ставили бревно(под потолком) – матицу, которая была границей между передней и задней частью дома. Было невежливым заходить за матицу без приглашения хозяев. Когда в дом приходила сваха – она вставали под Матицей.
В центре избы – печь. С печью связаны похоронные обряды – пока умерший в доме – открывали заслонки, чтобы душа ушла, после похорон прикладывали руки к печи, чтоб уберечь себя от смерти. Печь –женское начало дома.
Окна и двери. Когда кто-нибудь умирал, на окне ставили тарелку с водой и полотенце. чтоб умерший мог умыться (после мытарств).
Порог – граница между домом и внешним миром – нельзя здороваться через порог. Порог ¬символ жизни – новорожденного ребенка клали на порог на несколько минут. При выносе гроб ударяли о порог три раза.
Углы – красный угол- святой (иконы, портреты умерших), спали головой к иконам. Икона падает – к несчастью. Иконы нельзя уничтожать – пришедшие в негодность иконы сплавляли по реке ( река – граница между миров живых и миром мертвых). Напротив икон – топор. В красном углу стоял стол, на него нельзя класть острые предметы (ножи, вилки) и предметы, не относящиеся к еде. Главный на столе – хлеб.
3.Сказка как жанр фольклора. история изучения в Европе и в России.
Изначально сказка означала юридические документ – например, ревизские сказки – сведения о крестьянах. То что мы сейчас называем сказкой – называлось баснь. А сказочник – бахарь. Сказка в современном значении 0- с 17 века
Изучать сказки стали сравнительно недавно – с 19 века.
Исследователи заметили, что у сказок разных народов похожи сюжеты. Появилось несколько школ, по-разному объяснявших этот факт:
Собиратели сказок – Владимир Иванович Даль. на основе его собраний Александр Николаевич Афанасьев составил и издал сборник Народные русские сказки, в котором сгруппировал сказки по их типам: Сказки о животных, волшебные сказки, бытовые сказки.Иван Александрович Худяков «Великорусские сказки» собрал сказки и разложил их по губерниям, в которой их рассказывали..Николай Евгеньевич Ончуков – Северные сказки. Расположил сказки по сказочникам.Дмитрий Николаевич Садовников – сказки самарского края.
4.Представления славян о загробном мире по волшебным сказкам и стихам
Yan (Kinsey) Загробный мир представлялся славянам таким же, как и мир земной. Чтобы туда попасть нужно либо лезть на гору, либо спускаться в подземелье. Для этого в могилу бросают веревки и обрезанные ногти умершего. Река связывает мир живых и мир мертвых.В духовных стихах загробный мир делится на ад и рай. Причем и грешники и праведники видят друг друга, но между адом и раем нет перехода. ( песнь о 2 братьях Лазарях). Переход из мира живых в мир мертвых очень труден – мытарства. есть 3 дороги ведущее к богу : ночная молитва, соблюдение поста, любовь к ближнему. Конец света – загорится земля, потечет огненная река, духи перенесут праведников на правый берег. Затем придет час Страшного суда – восттанут мертвые (независимо от возраста в кот. Они умерли им всем будет по 30 лет). Богоматерь заступится за грешников Грешник может быть помилован, но для этого он должен вернуться в мир живых и убить себя. Будет вынесен приговор, по которому праведники попадут в рай. А грешники будут замурованы в ад.
5.Сказки о животных
Сказками о животных (животным эпосом) называются такие, в которых действующими лицами являются дикие звери, реже - домашние животные. Главными действующими лицами русских сказок являются лиса (в индийских сказках вместо лисы - шакал), волк, медведь, заяц, коза и козел, бык, лошадь, собака, ворон, петух. Наиболее часто героями сказок о животных являются лиса и волк. Объясняется это тем, что, во-первых, с ними человеку чаще всего приходилось сталкиваться в хозяйственной деятельности; во-вторых, эти звери по величине и силе занимают в животном царстве середину; наконец, в третьих, благодаря предыдущим двум причинам, с ними человек имел возможность очень близко познакомиться.
6.Сказки о падчерице. Образ Бабы-Яги.
В. Даль пишет, что яга — «род ведьмы или злой дух под личиною безобразной старухи». «Кости у нее местами выходят наружу из-под тела; сосцы висят ниже пояса; она ездит за человечьим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж; кто видит ягу, становится нем»
В русских сказках яга-баба охраняет вход в иной мир, в царство мертвых, одновременно она мать и «хозяйка» зверей. Образ бабы-яги в сказках слагается из разных деталей. По мнению В.Я.Проппа, «сказка знает три разные формы яги». Это, во-первых, яга-дарительница, к которой приходит герой. Она выспрашивает героя (или героиню), вручает коня, богатые дары и т. п. Второй тип — яга-похитительница, уносящая детей, которых она пытается изжарить (затем следует бегство и спасение). Третий тип — яга-воительница, прилетающая к героям в избушку, вырезающая у них из спины ремень и т. п.
7.Сказки о змееборстве на мосту
Главный герой – иван коровин сын. Корова – символ тучи (как корова дает молоко. Так и туча дождь).
Змей – символ молнии, грозы, земли – исчадие земли.
Битва происходит на калиновом мосту – мост – символ небосвода, калинов – солнечного небосвода. Калинов мост на огненной рекой.
Битва со змеем – метафора грозы.
Иван Коровий сын перед битвой со Змеем – втыкает нож в стену и ставит свечку – обозначая место сражения.
8.Бытовые сказки
Бытовыми сказками называются такие, в которых отражаются черты народного быта. Они делятся на два разряда: к первому принадлежат сказки, в которых есть следы мифических или вообще древних воззрений; ко второму относятся сказки, в которых есть следы христианских воззрений и которые по своему происхождению относятся к более поздней эпохе. Бытовые сказки включают в себя следующие темы: брак близких родных, падчерица и мачеха, младший брат и старшие братья, о правде и кривде, и т.д.
9.космогонические легенды
Сказки о сотворении мира. Мир в веровании славян представлялся в форме яйца. Легенды о сотворении мира – Раньше земля была полностью покрыта водой. Бог и черт плыли в одной лодке и решил Бог создать землю. Попросил черта нырнуть и достать за дна земли во имя Божие. Нырнул черт за землей – но не хотел говорить «во имя божие» - но не смог достать земли – высыпалась она из его р
Yan (Kinsey) ук. Тогда он достал земли во имя Божие. Но не всю отдал ее Бог. Часть – спрятал за щекой. Стал бог создавать землю – долины, равнины и тп. и во рту у черта стала расти земля – он закашлялся. Убежал – где плюнет черт там появляются неровности: горы, ущелья и т.п
Представление о появлении человека. Бог создал человека из глины и велел голой собаке охранять его. Пришел черт пообещал собаке шубу – пропустила она его к человеку. Увидел черт как прекрасен человек – и оплевал его. Увидел Бог. Что не послушалась собака его – и сказал – отныне нельзя тебе заходить в церковь. А человека вывернул наизнанку.
10.образ спасителя в русских народных легендах
Первое место по распространенности занимали легенды о хождении Христа и апостолов между людьми. По народным сказаниям Спаситель вместе с апостолами и теперь, как некогда - во время земной своей жизни, ходит по земле, принимая на себя страннический вид убогого. Испытывая людское милосердие, Он наказывает жестоких, жадных и скупых и награждает сострадательных и добрых. Особенно дни от Пасхи до Вознесения почитались временем таких странствий Спасителя. В легендах воплощались слова Христа о том, что тот, кто будет милосерден к нуждающемуся, будет милосерден к Нему самому: "Аминь, глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий моих меньших - мне сотвористе" (Евангелие от Матфея, гл. 25, ст. 34-40). Как и Христос, ходят по земле святые. В легендах упоминаются святой Никола, Илья-пророк, святой Касьян, святая Пятница и Егорий Храбрый, особенно любимый народыми преданиями.
11.легенды о святых
Самым любимым святым у славян был Николай Чудотворец. Его день отмечают 2 раза в год. Легенда о Николае и Касьяне: шел Касьян на службу в церковь – по дороге встретил крестьянина со сломанной телегой – тот просил помочь. Отказался Касьян, так как на нем была чистая рубашка -не хотел пачкать одежду. Следом шел Николай Ч. – помог крестьянину – испачкался. Бог спрашивает – почему? Рассказывает. Бог наградил николу 2 днями памяти. А Касьяну – один раз в 4 года – 29 фев. «Нет абстрактной любви к Богу – выражается в любви к ближнему». Касьян связан с нечистой силой, смертью (касьян –коса). Касьян прообраз Вия.
12.История изучения былин
Былины — русские народные песни о подвигах богатырей, сохранившиеся на севере России в памяти певцов-сказателей. Учёные исследователи народного эпоса прибегали в этих объяснениях к двум методам: историческому и сравнительному. Собственно говоря, оба эти метода в большинстве исследований сводятся к одному сравнительному, и едва ли правильно ссылаться здесь на метод исторический. В самом деле, исторический метод состоит в том, что мы для известного, например языкового, явления путем архивных поисков или теоретического выделения позднейших элементов отыскиваем все более и более древнюю форму и таким образом приходим к первоначальной — простейшей форме. Совсем не так применялся «исторический» метод к изучению былин. Здесь нельзя было сопоставлять новых редакций с более древними, так как мы этих последних вовсе не имеем; с другой стороны, литературная критика отметила в самых общих чертах только характер изменений, каким подверглись с течением времени Б., не касаясь совсем отдельных частностей. Так называемый исторический метод в изучении былин, собственно говоря, состоял в сравнении сюжетов былинных с летописными; а так как сравнительным методом назывался тот, при котором сравнивались сюжеты былин с сюжетами других народных (в основном мифических) или же чужестранных произведений, то и выходит, что здесь разница ничуть не в самом методе, а просто в материале сравнений. Итак, в сущности, только на сравнительном методе и обоснованы четыре главные теории происхождения былин: исторически-бытовая, мифологическая, теория заимствований и, наконец, смешанная теория, пользующаяся теперь самым большим кредитом.
13.образ микулы в былинах
. богатырь-пахарь Микула, деревенское происхождение которого подчёркнуто символическим отчеством "Селянинович", занял центральное место в былине, олицетворяя собой не только
Yan (Kinsey) свободолюбивых древлян, но вообще русский народ, строивший в это время своё новое государство в борьбе с варягами и с кочевниками. Эту былину иногда считают поздней и новгородской по происхождению, исходя из того, что Микула пашет сохой каменистую, характерную для Севера почву. Микула Селянинович обобщённый образ крестьянина - землепашца, олицетворение величия крестьянского труда. Спокойствием, уверенностью в своих силах веет от этого нарисованного эпическими красками образа. Создавая образ идеального пахаря, народ воплотил в нём свои сокровенные мечты, свои чаяния и надежды.
Вот почему народ не пожалел красок, чтоб нарисовать внешность богатыря. Он кудряв - свидетельство его молодости; кудри его пересыпаются, как жемчуг, а жемчужный цвет волос (белокурый с золотистым отливом) - идеал красоты
14.Киевский цикл былин.
. Значительная часть былин киевского цикла представляет слияние древнейших новгородских былин с южно-русскими, по преимуществу киевского происхождения, несколько видоизмененными под влиянием ростово-суздальского эпического творчества. В настоящее время былины киевского цикла почти совершенно забыты на местах их происхождения.Киевский период складывается в 2 цикла.Первый возник в 10 в. и повествует о Владимире Святославиче.Второй - в 11-12 вв. о В.Мономахе.В этом цикле Обогащаются сюжеты былин, появляются новые имена (Итларь, Сугрут, Туборкан превращается в Тугарина Змеевича).Появляются новые богатыри. Считается, что Алеша Попович появляется во 2 цикле былин.Имя окончательно сложилось к 16 в., потому ч при дворе одного из князей в 16 в. жил воин Александр Попович.Появление Ильи Муромца приписывают к 1, 2 циклам и Владимиро-Суздальскому периоду.Наряду с былинами героическими существовали былины новолистические. В них не сказывается о борьбе с врагом. К ним относ былины о Ставре, Чуриле Пленковиче, Дюке Степановиче.Развитие сюжетов этого цикла завершается трагически.В 13 в. было татаро-монгольское нашествие, Киев был разрушен.
15.Образ Ильи Муромца в былинах
Илья Муромец - самый популярный герой княжеско-дружинного киевского эпоса. Поэтому с его именем связано наибольшее количество былин. Главные сюжеты этих былин, дающие в совокупности цельную биографию Ильи Муромца, суть следующие: 1) Илья становится богатырем, 2) Первый выезд Ильи, 3) Три поездки Ильи, 4) Ссора Ильи с Владимиром, 5) Илья и Калин-царь, 6) Илья и Идолище, 7) Илья и баба Горынинка и 8) Бой Ильи с сыном. В образе Ильи Муромца наиболее ярко и выразительно воплощена основная идея былин - идея защиты родной земли. Именно он чаще других богатырей выступает как отважный и сознающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, чаще других вступает в бой с врагами, одерживая победу. Илья Муромец – идеальный образ богатыря, самый любимый герой русских былин. Это богатырь могучей силы, что дает ему уверенность и выдержку. Ему свойственно чувство собственного достоинства, которым он не поступится даже перед князем. Он защитник Русской земли, защитник вдов и сирот. Он ненавидит «бояр кособрюхих», говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде, нависшей над родной землей, призывает других богатырей встать на защиту не князя Владимира или княгини Опраксы, а «ради матушки-свято-Русь земли» Илья Муромец, несомненно, самый популярный герой былин, могучий богатырь. Эпос не знает его молодым, он — старик с седой бородой. Как ни странно, Илья Муромец появился позже своих былинных младших товарищей Добрыни Никитича и Алеши Поповича. Родина его — город Муром, село Карачарово.
16.Новгородские былины
Новгородские былины носят несколько иной характер. В них нет "могучих богатырей", "полениц удалых", сражающихся с вражьей силой. Герои этих песен - Садко и Василий Буслаевич, как и киевские богатыри, обладают яркими и особенными чертами: Садко прекрасно играет на гуслях. Садко отличается от обычных людей и тем, что путешествует на дно морское и удачно возвращается.Василий Буслаевич обладает невероятной силой, которой никто не может противостоять. Однако пр
Yan (Kinsey) Однако применяет силу Василий не для борьбы с чудищами или вражьей нечистью, а для собственного развлечения.
17.различные трактовки былин о гибели богатырей
. гибель богатырей. В русском былинном эпосе, где богатырь не является Великаном. (или выступает как В. рядом с человеком и как обычный человек рядом с В., напр. «Илья и идолище». гибель богатырей воспроизводит сюжет гибели В. в мифах Есть в русском эпосе и мотив В.-предка - Святогора; характерно при этом, что он обладает рядом общих признаков с богатырём Ильёй. О гибели богатырей рассказывает Былина о Камском побоище, повествующая о том, как перевелись богатыри на Руси, В былине речь идет о поражении, но она звучат как гимн во славу русской земли, ее могущества, величия, непобедимости Ведь богатыри в «Камском побоище» не погибают, а окаменевают. И этот символический образ окаменевших богатырей, как образ Китежа-града, -один из замечательнейших в русском эпосе. Сама былина, по общему мнению исследователей, возникла значительно позже не только трагической гибели русских воинов-богатырей при завоевании Руси ордами Батыя на Калке – в 1223 году, на Сити – в 1238 году, при защите Рязани, Владимира, Москвы, Козельска, Киева – в 1237-1241 годах, но и позже первых побед русских на реке Воже – 1378 году, на Куликовом поле – в 1380 году, Даже позже взятия Казани – в 1552 году. Былинный сюжет о Камском побоище, как считает возник в результате «стремления былинных сказителей к логическому завершению большого круга былин. И такое завершение было придумано в духе событий XIV-XV веков, но на известном расстоянии от той эпохи, издалека Это не отображение событий, а придуманный сказителями-скоморохами, или, вернее, каликами, стилизованный под былины ответ на вопрос – куда делись русские богатыри, и сочинен этот ответ был, по всей вероятности, не ранее XVI века, когда борьба с татарским господством была уже позади»"
18.Стилевые особенности былин
• стихотворная форма.
• -напевность и мелодичность достигается употреблением частиц-то-, - да-.
• -употребление устаревших слов.
• -повтор слов. ("Чудным, чудным, чудно", "дивным дивно", "из лесу было лесу темного")("Того ли то соболя заморского, Заморского соболя ушистого, Ушистого соболя, пушистого")
К отстоявшимся традиционным приемам былинного стиля относятся также так наз. постоянные эпитеты, прилагаемые к различным предметам: белый (березка, грудь, день, кречет, лебедь, горностай, рука, свет, снег, шатер, гридня, стол, светлица, ворота и др.), красный (солнце, золото), серый (волк, гусь, селезень), широкий (двор, степь, дорога, доля, раздолье), богатырский (голос, конь, лошадь, сила, сон, добыча). Многие из этих эпитетов дают представление об эстетических вкусах и пристрастиях русских былин. Большинство постоянных эпитетов применяется лишь к одному-двум словам: поле чистое, море синее, мелкий жемчуг, облако ходячее, гости богатые, тугой лук и др. Эпитеты дают часто важные указания на исторические отношения (славный богатый Волынь город, татарин поганый, Литва хоробрая, седелышко черкасское), на историко-бытовые черты (терема златоверхие, подворотенки, дорог рыбий зуб, печка муравлена) и социальные черты предыдущих периодов в жизни русских былин (Владимир стольно-Киевский, старый казак Илья Муромец, бояре думные).
19.основные темы и сюжеты духовных стихов
духовные стихи –песни религиозного содержания. Которые исполняли бродячие певцы, или калики перехожие. Темы их песен – сюжеты из Библии, жития святых, апокрифы (релгиозные сюжеты, не принятые церковью).
Темы – о милостыне – хотел Христос помочь нищим – возвел золотую гору – Иоанн златоуст сказал – так не поможешь – гору не разделят между собой, отнимут богатые. Лучше пусть просят милостыню во имя твое. Просящий молит не за себя, а за душу дающего.
20.духовные стихи о подвижниках веры
Стих об алексее человеке божьем. У знатных римлян не было детей – вот родился долгожданный сын Алексей.когда он вырос –нашли ему невесту. Но он не захотел жениться – уехал из дома в город Эдесса,
Yan (Kinsey) стал просить милостыню на паперти в церкви. 17 лет он был нищим. Богородца оратилась к пономарю – позвать Алексея – Алексей убежал на корабль, корабль разбился – его спасли и отправили в Рим – алексей встретил отца попросился к нему жить. сказал что сын его алексей жив.стал жить у отца, видел как страдают родители и его невеста. Через 17 лет умер – написал пись, в кот. Рассказал о себе. Чудо об Агриковом сыне Василии. Тифлис (Тбилиси). Агрик и сын Василий почитали Николайя Чудотворца. Агрик послал Василия в церковь – на церковь напали иноверцы: одних убили, других продали, третьих забрали себе. Василия продали. Но свершилось чудо и святые духи перенесли Вас. На его двор. – экстрарилизация.
Дух. Стих о Дм. Саульском – Мамай напал на саунь ¬ защищал Дм. Саульский- Мамай взял в плен 2 девушек – заставил их сплести ковер с ликом святого (чтоб сидеть на его лице) ¬ девушки вышили и во сне их святые духи перенесли на родину.
21.космогонический стих.голубиная книга
Голубиная книга – основана на апокрифе о 3 святителях. голубиный – голубая. Голубь ( святой дух), глубинная.
Действующие лица – князь Владимир и библ. Царь Давид, при кот. Был издан псалтырь.Голубин. кнга дает ответы на многие вопросы мироздания – солнце – от лица иисуса, слезы – от слез его. Книга – псалтырь, отец городов – иерусалим, главн. Река – иордан, главное дерево – кипарис (из него был сделан крест). Главная рыба – кит ( земля держится на 3 китах). В голубиной книге рассказывается о борьбе правды с кривдой. кривда победил и пошла по всей земле. Правда пошла к святому Иисусу – на земле кто живет правдой, а не кривдой –придут к богу.
Космогонический стих – о сотворении мира.
22.духовные стихи о страшном суде
Конец света – загорится земля, потечет огненная река, духи перенесут праведников на правый берег. Затем придет час Страшного суда – восттанут мертвые (независимо от возраста в кот. Они умерли им всем будет по 30 лет). Богоматерь заступится за грешников Грешник может быть помилован, но для этого он должен вернуться в мир живых и убить себя. Будет вынесен приговор, по которому праведники попадут в рай. А грешники будут замурованы в ад..
23.Образ Ивана Грозного в исторической песне
Много песен было сложено об Иване Грозном. Каждый момент его правления был запечатлен в песне. Наверно, это первая историческая фигура, о которой начал петь народ.
Целый ряд песен посвящен взятию Казани. Однако все внимание в песнях обращено на отношение Грозного к своим же, среди которых он ищет изменников. Песни об убийстве сына Грозным дают огромный материал для характеристики самого царя. Народ не допустил в песне несправедливости: сын был спасен братом Никитой.Много пересказов вызвало свадьба Грозного на Марье-"черкашанке". Народ явно не одобрял выбора царя.
В песнях о царе Иване Грозном прошла красной лентой его характеристика и отношение к нему народа. Много хорошего совершил царь, но и много того, что вызывало ужас всего народа: разгром Новгорода, московские казни и убийство метрополита Филиппа, безобразия опричников. Но с другой стороны, он выступал как единодержавный царь, правление которого тесно связано с развитием московского государства. Очень часто песня начинается с похвалы царю и заканчивается изображением его жестокости.
24.исторические песни о смутном времени
25.Исторические песни о Петре 1.
Особое место в исторических песнях занимает Петровская эпоха. С ней связано падение поэтичности исторической песни. Это объясняется тем, что старым литературным формам перестали оказывать покровительство. Поются старые песни, а новые не слагаются. Единственный раз, когда историческая песня вспыхнет, относится к личности самого Петра. Круг песен о Петре начинается с его рождения. Следующий ряд песен касается стрелецкого войска: описываются казни стрельцов и их атамана. В этой песне симпатия на стороне атамана. В песне явно ощущается влияние казацких песен. Еще более казацкого влияние ощущается на песнях о Азовском походе. В песнях о Петре часто он сравнивался с Иваном Грозным. Суровос
Yan (Kinsey) одного и другого, массовые казни, отношение к сыновьям, заточение цариц в монастыри, неуклонное стремление в проведении своей точки зрения - вот, что сближало двух царей в народном восприятии. Разница состояла лишь в том, что Иван Грозный описывался досконально, а Петр - через своих подданных. Любовное отношение к Петру замечается только в песнях о его кончине. Петровская эпоха временно удалила из народного творчества исторические песни.
26.Загадки в русской народной культуре
Загадка – иносказательное изображение предмета или явления, которые предлагается отгадать. Истоки загадок уходят к тайной речи первобытного общества - загадки распространенны у всех народов, задержавшихся в своем историческом развитии. В обрядах инициации посвящаемый испытывался с помощью загадок - без знания тайной речи юноша не мог стать мужчиной.З. состоит из двух частей: собственно загадки и отгадки. З. и отгадка органически связаны между собой. В большинстве случаев отгадка называет какой-либо предмет или действие, а загадка является его метафорическим изображением. В З. важно выделить основные, главные признаки загадываемого. Часто З. рифмованы. Характерным для большинства загадок является сказовый стих. Загадка – древний жанр. На её древнее бытование указывает распространение загадок у народов с малоразвитой культурой. Загадка может входить в сказку и в песни. Загадки формировали навыки логического мышления, развивали наблюдательность.Они были средством развлечения и незаметно воспитывали. С появлением новой техники возникали и новые загадки (До чего народ доходит - самовар по рельсам ходит (паровоз);висит груша, нельзя скушать)Иногда загадки построены в виде прямого вопроса: Что видно только ночью (звезды).В загадкх использованы разнообразные средства и приемы худ. выразительности, н-р, метафора.Социальная основа загадки ощущается в том, с помощью какой метафоры она выражена. Повествовательные загадки - предмет определяется трудовым опытом человека, движением. Загадка звучит повествованием, диалогом, встает метонимией или метафорой.Ярко выступает мироведческая роль загадки в педагогике.Загадка как нельзя больше подходит к жанру считалки, и та и другая играют несообразностями.
27.нравы и обычаи русского народа в пословицах и поговорках
28.русский национальный характер в фольклоре
29.Переводные патерики
ПАТЕРИКИ ПЕРЕВОДНЫЕ (греч. naterikov от pater —отец)—переводные сборники рассказов о жизни христианских подвижников, главным образом монахов-пустынников стран христианского Востока и Запада. П. были составлены в IV—VII вв. в монашеских общинах или написаны путешественниками-монахами, которые собирали по монастырям рассказы о подвижниках, прославившихся своими чудесами и трудами во славу христианской веры. Среди них особенно известны основатели монастырей и деятели монашеского движения — Антоний Великий, Герасим Иорданский, Пафнотий, Пахомий, Феодосии Великий, Макарий Египетский и мн.др.Несмотря на сходство рассказов П. в описании событий и поступках персонажей, каждый отдельно взятый П. имеет свои, неповторимые черты. В разное время и в различных странах были составлены следующие П.: Синайский, Египетский, Скитский, Азбучный, Иерусалимский, Римский.
ПРОЛОГ (в древнерусской лит-ре) — сборник кратких житий, поучений и назидательных рассказов-эпизодов, с расположением всех статей по дням года, из месяца в месяц. Составляя принадлежность письменности болгар, сербов и восточных славян, П. образовался в своей основе путем перевода одного из византийских "минологиев" или "синацсарей" — житийных сборников X—XI вв.; русское название "П." вероятно получилось по недоразумению от prologos, т. е. "предисловия" к кодексу, послужившему оригиналом при переводе. Самый перевод, как думают, был произведен коллективным трудом, в к-ром участвовали и южные славяне и восточные, скорее всего в Константинополе, в начале XII в., причем к основной греческой части книги тогда же были присоединены памяти князей Бориса и Глеба, княгини Ольги, печерского игумена Феодосия, незадолго до того к
Yan (Kinsey) канонизованного [ок. 1108]. Вскоре же русский П. стал пополняться поучениями и легендами, прикрепляемыми к тем или иным календарным памятям из состава других переводных памятников: собраний поучений, патериков и т. п.; изредка сюда же включался и свой местный материал, примитивно приспособленный в тех случаях, когда он не отвечал церковному стилю чтения: ср. напр. под 30 ноября легенду о посещении апостолом Андреем Киева и Новгорода (без эпизода старшей, летописной версии того же рассказа — о мытье в новгородских банях, чему будто бы удивлялся апостол). По мере того как П. становился широко популярным, в него проникали отголоски устной легенды, иногда даже былинные. Дошедшие до нас старшие списки русского П. — Новгородские [конец XII в. и XIII в.].
30.Повесть о Варлааме и Иоасафе
Повесть о Варлааме и Иоасафе - одно из самых читаемых в Древней Руси произведений переводной литературы. Практически каждый монастырь имел хотя бы один список этого памятника. Сюжеты Повести проникли в древнерусскую иконопись; о святом царевиче Иоасафе в народе слагались духовные стихи. Повесть открывается историей, рассказывающей о гонениях царя Авенира на христиан. В рамках этой истории формируется одно из основных сюжетных противоречий произведения. Это религиозное противоречие Авенира-язычника и его подданных - христиан. Следующая ключевая по смыслу история Повести рассказывает об открытиях и разочарованиях Иоасафа. Юноша упросил отца отпускать его из дворца. Во время одной из прогулок Иоасаф по недосмотру слуг повстречал двух увечных - слепого и прокаженного. Таким образом царевич узнал о болезнях и сильно опечалился. В другой раз Иоасаф встретил глубокого старца и узнал о смерти. В результате царевич разуверился в жизни, утратил ее смысл. Иоасафа перестает устраивать окружающий мир, поскольку этот мир несет в себе скорби и печали. Из этого тупика Иоасафа выводит христианский подвижник Варлаам. в Повести в полной мере раскрываются три основных и различных по своему жанровому смыслу конфликта:мартирийный (Авенир и его подданные-христиане); романный (конфликт жизни и судьбы Авенира - судьбы отца, вбирающей в себя, как бы с обратным знаком, и судьбу сына); житийный (подвижник Варлаам, обращающий царевича в христианскую веру и противостоящий святому Авенир; обращенный Иоасаф, стремящийся к подвижничеству и - снова - противостоящий Авенир).
31.Древнерусская притча
ПРИТЧА. Словарь В.Даля толкует слово «притча» как «поучение в примере». Это весьма близко к толкованию современного литературоведения: притча — небольшой нравоучительный рассказ в иносказательной форме. Такое определение сближает притчу с басней. У этих жанров много общего, но есть и существенные различия. В притче может не быть развернутого сюжета. «Премудрость» притчи более «высокого» характера, чем «премудрость» басни. Если басня часто обучает житейской мудрости, то притче обычно свойственна философская или религиозная проблематика. С этим, как правило, связан и более высокий стиль притчи. Любимые темы притчи — правда и кривда (библейские притчи о суде царя Соломона), жизнь и смерть (средневековая притча Прение живота со смертью), человек и Бог (многочисленные евангельские притчи: о блудном сыне, о горчичном зерне и др.) Древний и средневековый человек стремился отвлеченную мысль облечь в образ. В явлениях жизни, в каждом сюжете виделся не только прямой, но и иносказательный смысл. Практически любой рассказ осмысливался как притча. Поэтому притча не имела четких жанровых границ. При определенных условиях в роли притчи могли выступать и другие жанры: сказка, пословица, легенда, афоризм («Хочешь быть счастливым? Выучись сперва страдать»).
32.Изборники
«Изборники» 1073 и 1076 гг —древнейшие сборники Киевской Руси, наиболее ранние памятники дошедшей до нас древнерусской письменности. Кроме церковных сочинений, в него входят статьи по грамматике, логике, поэтике, притчи, загадки. И. С. 1076, составленный для того же князя, включает в основном разнообразные поучения, некоторые из них русского происхождения. составлены для великого князя Святослава Яросла
Yan (Kinsey) Ярославовича неким дьяком Григорием. Оригиналом для первого «Изборника» послужил сборник, переведённый в конце IX — начале X в. с греческого языка на болгарский для болгарского царя Симеона I. В его состав входили преимущественно извлечения из отцов церкви. В нём также помещена статья византийского писателя Георгия Херобоска «О образех», посвящённая вопросам стилистики и тропам. Второй «Изборник», кроме отрывков из сочинений византийских отцов церкви, содержит в себе переведнные с греческого отрывки из житийной литературы, из библейских книг, сборников изречений и т. п. Несколько статей этого сборника — славянского происхождения. Очевидно, он был составлен на Руси на основе материала великокняжеской библиотеки.
Yan (Kinsey)
33.Апокрифы
Слово "апокриф" в переводе с греческого - "тайный", "сокровенный". Так называли книги, не вошедшие в состав Библии, но развивающие или дополняющие отдельные ее сюжеты. Отличались драматизацией сюжета. Наиболее значительные из ветхозаветных апокрифов - Книги Еноха, Юбилеев, псалмов Соломона.
В апокрифах отразилась своеобразная христианская мифология, впитавшая в себя многое из сказок, легенд и мифов народов древности. Библейские персонажи обретали в них плоть и кровь.
До XIV в. апокрифы заносились на Русь преимущественно паломниками (каликами), которые в XII-XII вв. целыми дружинами ходили в Константинополь и Иерусалим.
Из традиционных греческих апокрифов на Руси переписывали "Завет 12-ти патриархов", "Успение Моисея", "Суды Соломона", "Повесть о Соломоне и Китоврасе", Книгу Еноха.
Широкое распространение на Руси получили апокрифы о Богородице, считавшейся покровительницей страны. "Хождение Богородицы по мукам" - рассказ о том, как архангел Михаил ведет Богородицу в ад, показывает ей муки грешников, поклонявшихся Перуну, Велесу... Богородица горько плачет, и говорит поделом. Она молит Бога за грешников и он на время освобождает их от мучений.
34.летописные жанры. история изучения повести временных лет
Хронологический принцип изложения позволял летописцам включать в летопись разнородный по своему характеру и жанровым особенностям материал. Простейшей повествовательной единицей летописи является лаконичная погодная запись, ограничивающаяся лишь констатацией факта. Например: "В лето 6377 (869). Крещена бысть вся земля Больгарьская..."; ". Обращает на себя внимание структура этих записей: на первое место, как правило, ставится глагол, который подчеркивает значимость действия. В летописи представлен также тип развернутой записи, фиксирующей не только "деяния" князя, но и их результаты. Например: "В лето 6391. Поча Олег воевати деревляны, и примучив а, имаше на них дань по черне куне" и т. п.
И краткая погодная запись, и более развернутая - документальны. В них нет никаких украшающих речь тропов. Она проста, ясна и лаконична, что придает ей особую значимость, выразительность и даже величавость. В центре внимания летописца - событие - "што ся здея в лета си". Тематически эти события могут быть классифицированы следующим образом. Сообщения о военных походах князей занимают более половины летописи. За ними следуют известия о смерти князей. Реже фиксируется рождение детей, их вступление в брак. Потом информации о строительной деятельности князей. Наконец, сообщения о церковных делах, занимающие весьма скромное место. Летописец пользуется средневековой системой летосчисления от "сотворения мира". Для перевода этой системы в современную необходимо из даты летописи вычесть 5508.
35.повесть временных лет как литературный памятник
36.жанр поучения в древнерусской литре
Поучение (слово) - произведенияе, относящееся к жанру красноречия (на Руси существовало 2 вида красноречия - торжественное и нравоучительное). Примеры: "Слово о Законе и Благодати" митрополита Илариона (религиозно-политический трактат, восхваляющий власть русских князей и принятие христианства; XI в.), "Поучение Владимира Мономаха" (своеобразное завещание великого князя, частично автобиографическое; 1096 или 1117). Наиболее известным произведением этого жанра является "Слово о полку Игореве" (вторая половина XII в.) неизвестного автора. Идейная основа произведения - преимущество мира над войной, единства над раздробленностью.
37.агеографический жанр. Древнерусская святость
Yan (Kinsey) Для тех, у кого нет и кому пересдавать.
Спасибо Алле
Alina (Chalmer) а еще у кого-нибудь есть?
Alla (Fujie) Слово о Меркурии Смоленском
Святой Меркурий, о котором повествуется в этом произведении, —принимает смерть во исполнение речения Христа, призывавшего верующих жертвовать своею душою во имя ближних: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Евангелие от Ин. гл. 15, ст. 13). Меркурий принимает смерть, отводя угрозу гибели от жителей города Смоленска.
Сюжет Слова — чудесная жертва святого во спасение города и его обитателей. Был "некто человекъ млад верстою (возрастом. — А. Р.) именем Меркурий во граде Смоленске", сиявший благочестием и усердно, истово и слезно молившийся за смолян — жителей "Петровского ста" (одного из городских "концов", районов). Однажды войска "злочестиваго царя" подошли почти к самому Смоленску. В то время Богородица явилась в храме (согласно Минейной редакции, это Успенский собор в Смоленском кремле, по известию Жулевской редакции, — церковь Печерского монастыря) некоему пономарю (церковнослужителю), и повелела отыскать Меркурия и передать ему: "Зовет тя Божия мати! ". (Согласно Минейной редакции, пономарь слышит глас от иконы Богородицы, в Жулевской редакции говорится о явлении церковнослужителю самой Пресвятой Марии.) Пришедшему в эту церковь Меркурию является Богоматерь и призывает его идти против Батыя, обещая победу. Но после одоления Батыевых полчищ Меркурий должен обречь себя на смерть. Его встретит "человекъ, красенъ лицемъ", которому Меркурий отдаст свой меч, "и усечет ти главу". Богородица возвещает святому и о посмертном чуде, которое с ним совершится: Меркурий возьмет отсеченную главу в руку и так придет в город, где будет погребен. (Обо всем этом Богоматерь говорит Меркурию в Жулевской редакции Слова, предупреждая о будущих чудесах; в Минейной редакции эти чудеса также описаны, но Меркурий заранее не знает о них.).
Как установил Л.Т. Белецкий, призыв на исполнение служения Богу посредством извещения святого пономарем восходит к переведенному с греческого Житию Алексея Человека Божия, которое было одним из наиболее известных переводных житий на Руси. (См.: Белецкий Л.Т. К литературной истории повести о Меркурии Смоленском (по поводу статьи г. П. Миндалева "Повесть о Меркурии Смоленском и былевой эпос". Казань, 1913).. Пг., 1914. С. 11.)
Меркурий, приняв благословение от Богородицы и получив от нее оружие, "изыде из церкви". Он чудесно "обрете ту прехрабра коня стояща, и восседъ на нь, и исшед из града". Святой воин одолевает татар, "злочестивый же царь, ведевъ (узнав. — А. Р.) таково побеждение людей своих, велиим страхом и ужасом одержим бысть, и скоро отбежа града того без успеха в мале дружине".
Меркурию же явился прекрасный воин, под меч которого святой преклонил голову, "и усечен бысть. И тако блаженный, взем главу свою в руку свою, а в другую руку коня своего, и пришед во град свой безглавен. Людие же видевше такое, удивляющеся Божию строению".
В тексте Жулевской редакции повествуется о том, как святой был встречен некоей девицей, шедшей по воду, и та, "зря святаго без главы идуща, и начат святаго нелепо (грубо. — А. Р.) бранити". Как заметила исследовательница Слова о Меркурии Смоленском М.Б. Плюханова, "здесь имеется в виду стандартная для фольклора форма изображения эротической ситуации: девица вышла по воду, молодец пришел коня поить. Но, вопреки обыкновению, молодец Меркурий является перед девицей с отрубленной головой в руке, чем вызывает ее гнев" (Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. С. 93).
История о девице, бранившей святого, несшего в руке свою отрубленную голову, содержится и в устной легенде о Меркурии, бытовавшей в Смоленской губернии в XIX в. Очевидно, этот эпизод Жулевской редакции Слова о Меркурии Смоленском восходит к народным легендам о святом.
Войдя в город, Меркурий умирает, "конь же той невидим бысть от него". Архиепископ и смоляне пытаются торжественно погрести святого, но не могут перенести его тело.
Alla (Fujie) борьба идей в публицистике 16 века
В конце 40 - начале 50-х годов XVI в. пишет свои
челобитные Ивану IV Иван Семенович Пересветов (возможно,
вымышленная личность). Для изложения своих взглядов
Пересветов пользуется своеобразным литературным приемом.
Он рисует несуществовавшего идеального монарха -
Махмет-Салтана турецкого, который, сосредоточив в своих
руках всю власть, сумел тем не менее установить в своем
государстве справедливые отношения и твердый правопорядок.
В своей политике Махмет-Салтан опирался на "воинников". За
усердную службу он хорошо оплачивал своих воинов из казны,
в которую стекались все доходы его царства.
Турецкому султану Пересветов противопоставляет
византийского "царя" Константина, который "вельможам своим
волю дал". Они же отстранили его от власти и
злоупотреблениями довели страну до гибели.
Поэтому образцом для Пересветова выступал сильный
правитель, но не самовластец, ибо кроме прав у него были и
обязанности перед "воинниками", которыми он и был "силен и
славен". Пересветов, следовательно, обращал внимание на
дворянство как государственную опору, а боярство обвинял в
трусости и недостатке служебного рвения. Стремясь к
усилению военной мощи, Пересветов выступал против
института холопства, так как рабы, понятно, воины плохие.
"Которая земля порабощена, - писал он, - в той земле все
зло сотворяется". Такова в общих чертах программа
государственного устройства одного нз публицистов того
времени.
Яростный спор по этим же проблемам мы наблюдаем в
знаменитой переписке (1564-1577) Ивана Грозного с князем
Андреем Курбским - одним из его сторонников в 50-е годы.
Бежав с началом опричнины за рубеж, Курбский прислал царю
послание, обвиняя его в тирании и жестокости. Грозный
ответил. Вся переписка составляет два послания царя и три
князя, которым был написан также памфлет "История о
великом князе Московском". Обоих авторов отличает широкая
образованность: они знали античность, историю Рима,
Византии и Руси, Библию и богословскую литературу. Оба
обладали незаурядным литературным талантом.
Общим у авторов было то, что они выступали за крепкое
государство и сильную царскую власть. Политическим идеалом
Курбского при этом являлась деятельность Избранной Рады. К
управлению государством, по его мысли, необходимо
привлекать "мудрых советников" и даже "всенародных
человек". Следовательно, Курбский выступал за монархию, но
ограниченную. Царь Иван же истинной монархией считал
только монархию с неограниченной властью. Это он и
доказывал - в данном случае с пером в руках. Аргументами
служат прежде всего факты из прежней истории, согласно
которым "самодержавство" существует в Русской земле
"божиим соизволением" "издревле" - с князя Владимира
Святославовича. Однако в малолетство Ивана IV "бояре и
вельможи" "от бога державу данную мне от прародителей
наших под свою власть отторгли". Это, по мнению царя,
грозило гибелью государству. Теперь настало время вернуть
самодержавную власть, при которой не царь действует для
блага подданных, а обязанностью их является верная служба
государю. Все жители страны - от холопа до князя - это
государевы холопы. "А жаловати есмя своих холопей вольны,
а и казнити вольны же", - лаконично формулировал царь Иван
свой принцип неограниченного правления.
Борьба с церковью нашла свое выражение в таком
публицистическом сочинении, как "Беседа Валаамских
старцев" (сер. XVI в.). Автор - сторонник сильной
церковной власти - выступает против попыток духовенства
вмешиваться в государственное управление и против
монастырей, захватывающих черные крестьянские земли.
Главное его требование - полное уничтожение монастырского
землевладения.
Nafis Привет всем :-)
Tags: Какие, сюжеты, и, темы, встречаются, в, сказках, разных, народов
аудиосказки народов мира.
ВАВИЛЕН КВАСОВ | Автор топика: ДОБРО
Образ Ивана-дурака в русских народных сказках
Исследователи не пришли к однозначному мнению о происхождении образа. Е. М. Мелетинский считает, что образ гонимого героя был заимствован волшебной сказкой из мифологических преданий, поскольку отдельные мотивы, составляющие сюжеты сказок об Иване, распространены в мифологии разных народов.
Иван - третий и младший из братьев. Он появляется на свет в крестьянской семье, но чаще всего не занимается никаким полезным трудом, в отличие от старших братьев - расчетливых, домовитых хозяев. Тем не менее, братья Ивана никогда не достигают поставленной цели, в то время, как он, наоборот, обретает богатство и счастье.
Иван-дурак, или Иванушка-дурачок — один из главных персонажей русских сказок. Как правило, его социальный статус низкий — крестьянский сын или сын старика со старухой. В семье часто являлся третьим, младшим сыном. Не женат. По некоторым версиям имя Иван-дурак является именем-оберегом, предотвращающим сглаз. Как известно, сказки складывались во времена язычества, и многие герои являлись представителями Добра и Зла. Иван-дурак относится к положительным героям.
С помощью волшебных средств и особенно благодаря своему «не уму» Иван-дурак успешно проходит все испытания и достигает высших ценностей: он побеждает противника, женится на царской дочери, получает и богатство, и славу. Возможно, Иван-дурак достигает всего этого благодаря тому, что он воплощает по мнению учёного-литературоведа Ж. Дюмезиля магическую функцию, связанную не столько с делом, сколь со словом, с обязанностями жреца. Иван-дурак — единственный из братьев, кто говорит в сказке. Иван-дурак загадывает и отгадывает загадки, т. е. занимается тем, чем занимается во многих традициях жрец во время ритуала, приуроченного к основному годовому празднику. Иван-дурак — поэт и музыкант; в сказках подчеркивается его пение, его умение играть на чудесной дудочке или гуслях-самогудах, заставляющих плясать стадо. Иван-дурак — носитель особой речи, в которой помимо загадок, прибауток, шуток отмечены фрагменты, где нарушаются или фонетические, или семантические принципы обычной речи, или даже нечто, напоминающее заумь; сравните «бессмыслицы», «нелепицы», языковые парадоксы, основанные, в частности, на игре омонимии и синонимии, многозначности и многореферентности слова и т. п. (так, убийство змеи копьем Иван-дурак описывает как встречу со злом, которое он злом и ударил, «зло от зла умерло»). Иван-дурак связан в сюжете с некоей критической ситуацией, завершаемой праздником (победа над врагом и женитьба), в котором он главный участник.
3. Образ Ивана-дурака в русских народных сказках
Русские дураки и юродивые не столько о своей глупости свидетельствовали, сколько чужую выявляли, а особенно боярскую и царскую. Кажется, сам "батюшка" Иван Грозный завидовал славе Иванушки-дурачка и юродствовал вовсю. И женился без конца, и царство надвое делил, чтобы с полцарством остаться, и опричный двор в Александровском заводил со всяким шутовством. Даже от царства отрекался, шапку Мономаха на касимовского царевича Симеона Бекбулатовича надевал, а сам
И совершали скоморохи и юродивые подвиг - тот подвиг, который делал их почти что святыми, а часто и святыми. Юродивых нередко народная молва объявляла святыми, да и скоморохов тоже. Вспомните замечательнейшую новгородскую былину "Вавило скоморох". А скоморохи люди не простые – соморохи, люди святые.
Но особого умиления перед глупостью народ никогда не выказывает. А вот про сказочного дурака принято думать хорошо: он, мол, с виду такой, а на самом деле – ума палата. Но дураки бывают разные.
• Дурак-невежа
«Таскать вам не перетаскать! » - кричит такой Иван-дурак на похоронах. А свадебному поезду он желает царствия небесного и вечного покоя. Он невежа и всё делает невпопад. Сказка над таким дураком смеётся.
• Ленивый дурак
Такой дурак лежит себе целые дни на печи. Но ему невероятно везёт. Пойдёт за водой – щуку волшебную из проруби вытащит. Станет пень стегать – а из-под пня золото посыплется. И тут он неожиданно получает всё, что только пожелает: и красный кафтан, и красоту, и пригожесть, и даже царскую дочку с полцарством в придачу. В таком дураке скрыты добрые начала. Когда приходит время, он и выглядит, и поступает по-молодецки. Один отпускает щуку на волю, другой, охраняя пшеницу, показывает и ловкость, и смелость, и смекалку.
• Исполнительный дурак
Есть дураки исполнительные. «Заставь дурака Богу молиться – он и лоб расшибёт» - это сказано про таких. Таким работником бывает дурак, что и дверь отдельно от дома охраняет, и медведя вместо коровы к скотине загоняет.
• Просто дурак
Такие дураки есть во всяком народе. Недаром говорят: «Дураков не сеют, не жнут – они сами родятся». Над ними всегда вволю потешаются и рассказчики, и слушатели, чувствуя себя очень умными.
4. История имени
Герой сказок Иван-дурак вовсе не дурак, в современном значении этого слова. До принятия христианства и долгое время после существовала традиция не называть детей «взрослыми» именами, чтобы их не похитили «черти», пока они беспомощные. «Взрослое», «настоящее» имя ребёнок получал на посвящении в 10-13 лет, а до этого носил ненастоящее, детское. Большое распространение имели детские имена, образованные от числительных - Первак, Вторак, Третьяк. А также и Другак, то есть «другой», следующий. Так как оно было самым популярным, обозначающим, в большинстве случаев, младшего ребёнка, то в результате стало нарицательным и упростилось до «Дурак». Имя «Дурак» встречается в церковных документах до 14-15 веков. С 17 века оно начало значить то, что значит и сейчас - глупого человека. Естественно, ведь самый младший - самый неопытный и несмышлёный. Поэтому знаменитый Иван-Дурак из русских сказок вовсе не дурак, а просто младший из трёх сыновей.
5. Загадка образа Ивана-дурака
Иван-дурак - персонаж, по своей сути неясный, если не сказать, загадочный. Будучи главным героем сказки, он, в согласии с законами жанра, успешно преодолевает все препятствия, расставленные на его пути судьбой, и достигает благополучия, обычно символизируемого женитьбой на царской дочке. В этом Иван-дурак мало чем отличается от Ивана-царевича и других сказочных героев, которым сочувствуют и с которыми могут отождествлять себя слушатели, но если в других сказочных сюжетах удача в конце концов вознаграждает героев за их ум, хитрость, верность, доброту, храбрость, то, рассматривая данный тип сказок, приходится сделать вывод, что Иван-дурак вознаграждается за свою глупость. Не обладая никакими особенными достоинствами, которые хотя бы уравновешивали его глупость, он тем не менее приходит к такому же финалу, как и заведомо достойные герои. Более того, в сказке кроме Ивана-дурака часто присутствуют его братья, которые отличаются от него только своей разумностью и которые тоже пытаются завоевать удачу, но из трех братьев судьба оказывается благосклонной именно к дураку, подтверждая вывод о награде за глупость.
Прямолинейно выведенная из этих сказок мораль говорит, что ум человеку не особенно и нужен, он вовсе не требуется для достижения жизненного успеха (а то и мешает его достижению); если тебе на роду написано стать царским зятем, то, даже если ты дурак, это тебе не помешает им стать, а если не написано, то и стараться не стоит. Отсюда иногда делается довольно обидное для нас, русских, заключение, что народ, любимым фольклорным героем которого может быть дурак и бездельник, не ценит ума, трудолюбия, расчета и упорства в достижении цели, а склонен, лежа на печи, надеяться на чудо, которое безо всяких хлопот вознесет его из грязи в князи. Но этот вывод - помимо того, что он явно нереалистически описывает шкалу народных ценностей, - находится в явном противоречии с тем, что в других - созданных тем же народом - сказках природный ум героев, их образованность, расчетливость, остроумие, хитрость служат основой их жизненных успехов и получают очень высокую оценку.
Ершов в своем знаменитом “Коньке-горбунке”, пользуясь фольклорным сюжетом об Иване-дураке, идет этим общепринятым путем. В зачине он, правда, следует народной сказке, говоря:
“Было у него три сына.
Старший умный был детина,
Средний был и так, и сяк,
Младший вовсе был дурак. ”
Однако в дальнейшем мотив “дурости” главного героя совершенно исчезает, он остается “дураком” лишь по названию, но ни его действия, ни мнение о нем окружающих никак этой кличке не соответствуют. Скорее он выгодно отличается от своих братьев, чья лень, трусость и непослушание родительской воле перекрывают им возможность повстречаться с волшебной кобылицей и, следовательно, путь к жизненному успеху. Таким образом, Иван-дурак трактуется Ершовым как герой, которого считают глупым лишь по недоразумению и чьи достоинства до поры до времени скрыты под неприметным обликом. В русских сказках есть подобный сюжет, в котором главный персонаж, занимающий низкое социальное положение (мужик, солдат) и только из-за этого расцениваемый окружающими как заведомый глупец и невежда, посрамляет других - высоко вознесенных в общественном мнении - персонажей благодаря природному мужицкому уму и хитрости, но это сюжет других сказок, явно отличающихся от сказок про Ивана-дурака. “Редактируя” сюжет и заменяя в нем один мотив другим, взятым из другой сказки, Ершов следует обыденному здравому смыслу, уверенному в том, что, если человек, которого мы считали дураком, добился в жизни неординарного успеха, то он, вероятно, не такой уж и дурак, а может быть, и поумнее прочих. Сказка от этого становится более “правильной”, логичной, но при этом теряется оригинальность и истинный смысл сюжета.
Чтобы правильно понять смысл сказки и выяснить, почему главный герой - дурак, в чем функциональная роль его глупости в развертывании сюжета, необходимо отойти от своих привычных представлений и попытаться стать на точку зрения субъекта фольклора,
Личная судьба человека, выступающая в виде его личных жизненных обстоятельств, (той среды, в которой он вынужден действовать и которую он не может выбирать по желанию), постоянно затрудняет его продвижение к цели и уклоняет в сторону от нее. Задача каждого состоит в том, чтобы исправить уклонения, ликвидировать или обойти препятствия и вернуться на правильный путь, причем сделать это как можно быстрее, эффективнее, не тратя лишнего времени и энергии. Именно в решении таких задач проявляются личные достоинства человека, здесь проверяются его ум, смекалка, стойкость, другие необходимые для жизненной борьбы качества, и чем больше были препятствия, чем дальше от цели заносила человека судьба, тем больше чести тому, кто сумел все-таки преодолеть трудности и прийти к цели.
Многие волшебные сказки строятся именно по такому образцу: некто ставит перед героем трудные задачи, и он вынужден, если не хочет лишиться жизни и счастья, преодолевать все препятствия. (Но самому герою не может ни с того, ни с сего прийти в голову отправиться на подвиги; любые подвиги, не связанные с его жизненным путем, не имеют для него никакого смысла). При этом главное, к чему он стремится, это восстановление исходного состояния, а не завоевание каких-то новых высот. Даже если в конце его ожидает награда, вроде женитьбы на царской дочке, то это лишь почетное звание, подтверждающее его доблесть и успех, но не цель, к которой он стремился.
Сюжет об Иване-дураке похож на этот тип сказок, и в нем используются те же элементы: здесь также есть трудные задания, превосходящие человеческие возможности, есть волшебные помощники, решающие за героя неразрешимые проблемы, в конце героя ожидает тот же блистательный финал. Кубики, из которых строится сказка, те же самые, но сказка другая. В ней человек ставится в граничную ситуацию, заведомо исключающую для него возможность счастья. В сказке народ ищет ответа на вопрос, что должен делать человек, если судьба ставит его в такое положение, из которого нет возврата на жизненный путь, ведущий к цели. Именно такого человека символизирует образ Ивана-дурака. Если стать на эту точку зрения, сразу становится понятно, почему герой должен быть дураком не по видимости, а по своей сущности.
Глупость Ивана ничем в сказке не доказывается, он дурак по определению. Очевидно, его дурь настолько неоспорима, что ее и не надо доказывать, он общеизвестный деревенский дурачок, которому Господь не дал разума.
В сказках об Иване-дураке есть противоречие, снимаемое развитием сюжета (тезис: “Дурак не может прийти к цели, потому что он действует по-дурацки”; антитезис: “Дурак может прийти к цели, только если он действует по-дурацки”), обычно достаточно ясно выражено, и, по-видимому, легко “вычитывается” из сюжета теми, кому, собственно, и адресована сказка. Так, в одном из вариантов этой сказки сюжет разворачивается следующим образом. При разделе имущества между братьями младший брат-дурак просит у отца также выделить ему часть, и хотя старик-отец сомневается, стоит ли это делать - никакое имущество дураку не поможет, дело его безнадежное, - он все же из справедливости и жалости выдает дураку сто рублей. Дурак идет на улицу, а там мальчишки мучают котенка и щенка. Дурак просит отдать их ему и взамен отдает свои сто рублей. В дальнейшем собака с кошкой вырастают и, естественно, оказываются чудесными помощниками дурака, приносящими ему удачу и счастливый финал сказки. Из этого видно, что успех дураку приносит правильный (в его положении) выбор пути: после того, как он совершился, доведение сюжета до благополучного конца оказывается уже делом сказочной техники
6. Мир без "ученых".
Между ним и "учеными" людьми - безусловная граница: в одном из циклов сказок Иван подчеркнуто носит прозвище Незнайки, а в другом - Бесталанного. И "ученые" - единственная людская среда, откуда сказочные Иваны не вышли, то есть в сказках не имеет представителя. Ни единого! Будто "ученых" для автора сказок, - народа, вообще не существует или какие-то они недостойные для представительства в Иванстве-Ивании. Идет это не от самоуничижения и не от гордыни авторской. Просто - напросто народ сам учен, без отколовшихся от него "ученых". В народной многотысячелетней вселенской лаборатории многое такое создано, что ученые лишь потом подтвердили. Список бесконечный: первые представления о мировой гармонии, материи и энергии, силе и движении, молекуле и атоме, изобретение глобуса, создание книги и т. д. и т. д. Наш Михайло Ломоносов, пробившись в "ученые", только тем и занимался, что народные представления уточнял. А сколько этих представлений так и не понято "учеными", так и не развито, зачастую искажено до неузнаваемости. Но главное, повторяю, духовная граница между Иванами и "учеными". Незнайка неслучайно излучает свет, удивительно чистый, яркий. Если бы "знайки" такой свет излучали, может и мир другой был, а не такой страшный. как сейчас. Не лезли бы "ученые", родство забывшие, на горб Ивана, не стремились погонять, учить уму-разуму, не уничтожали бы живое.
Линия между Иванами и "учеными" - линия принципиальная, разделительная. Иваны никогда о родстве своем не забывают. "Иваны, родства не помнящие", - так сказано, чтобы подчеркнуть невероятность подобного случая. Не помнящий родства - это уже и не Иван.
Кто ненавидит Ивана. Прежде всего, Иван - Дурак начисто лишен трех пороков, которые его враги считают достоинствами.
Во-первых, он совершенно не тщеславен и никогда не требует за свои подвиги признания и славы. Более того, он всеми силами стремится, чтобы его не считали героем. Его хочется назвать, как это и делают некоторые исследователи, "замаскированныым героем". Будто на Иване - маска Дурака. Но в том-то и дело, что это не маска, а лик - образ, выражение внутреннего отношения к миру. Маску можно снять, - лик снять невозможно, с ним живут, с ним умирают, с ним предстают перед Богом, где "будут последние первыми". Поэтому надо говорить не о замаскированном герое, а о главных чертах определенного личностного класса.
Во-вторых, Иван бескорыстен, нигде и никогда ради корысти ничего не делает. В третьих, нет в нем даже и какого-либо намека на склонность убить или измываться над другими, и жесток он лишь в случаях крайней необходимости, и только с нечистой силой. С точки зрения врагов именно отсутствие этих трех пороков, которые они считают наипервейшими достоинствами, позволяет назвать Ивана "дураком". В сказках враги, зная, как поведет себя Иван, пользуются этим, провоцируют условия, в которых он идет "туда, не зная куда", чтобы "принести то, не зная что", для них достает и славу, и богатство.
Крестьянского происхождения, он иным быть не может. Как не могут быть иными его враги. Они не специально его враги, они - такие, они просто другие, представляют другой противоположного значения, личностный класс. И даже злость их на Ивана можно объяснить тем, что они не могут быть как Иван. Они живут по другим заповедям.
Почему побеждает Иван. Высший смысл путешествий и всех злоключений Ивана даже тогда, когда он идет, и не зная куда и неизвестно за чем - в борьбе с нечистью и в умножении добра. Он побеждает врагов в силу своего естественного, Богом данного поведения. Ивану помогает все, что светло и добро, и мать - сыра земля, и леса, и реки, и меньшие братья, до малой зверушки и букашки. Помогает, потому что он сам светел и добр, а не просто близок свету и добру. Он человек внутренний, живущий сердцем - вещуном. "Тут старушечка прыгает через грядку: Фу-фу-фу, что это такое! Русский дух ко мне в лес зашел! ". Царству мертвых, основных врагов Ивана - Кощею, Бабе-Яге, Змею Горынычу - противостоит царство живых. Особая страна Иванство-Ивания, - особая цивилизация. "Здесь русский дух, здесь Русью пахнет". Это - цивилизация Россия. Другой такой не найти. "Рус Иван" называли и называют нас западные соседи, "урус Иван" - восточные.
Причем человек противного личностного класса, противоположной цивилизации, где в почете, прежде всего, "любимые" богатства, то есть человек внешний, живущий холодным рассудком, православных считает уже не сказочными, а самыми настоящими дураками, и Россию - дикой, нецивилизованной страной дураков. Люди из этой страны-цивилизации, оставшиеся православными, то есть мы с вами, и есть Иваны - Дураки.
Между тем бессмертие России - именно в том, что в ней жили и творили, живут и творят Иваны, помнящие родство. Личность народного любимца узнается во всей нашей культуре, как в творцах ее, так и в их творениях, как, положим, в Достоевском и князе Мышкине или Шолохове и его герое из "Судьбы человека". В Пушкине и Юродивом.
Конечно же, чем не Иван - Дурак национальная гордость России - Александр Сергеевич Пушкин. Ведь даже смерть его для благоразумного человека глупость, не оправдать никак. Гениальный поэт, почитаем народом, мог бы и не стреляться, жить-поживать, далее сочинительстововать. Но в том-то и дело, что за Пушкиным на дуэли стояла вся Россия, от крестьянки Арины Родионовны до героев 1812 г., до ее святых. Убийца, стреляя в Пушкина по заказу мракобесия, тьмы, стрелял и в каждого из нас. И это случай, когда "смертию смерть поправ", человек побеждает.
7. Заключение
Любит русский народ дураков не за то, что они глупые, а за то, что умные: умные высшим умом, который не в хитрости и обмане других заключен, не в плутовстве и удачном преследовании своей узкой выгоды, а в мудрости, знающей истинную цену всякой фальши, показной красивости, видящей цену в совершении добра другим, а следовательно, и себе, как личности. И не всякого дурака и чудака любит русский народ, а только такого, который некрасивого конька-горбунка приголубит, голубка не обидит, деревце говорящее не сломает, а потом и свое другим отдаст, природу сбережет и родимых родителей уважит. Такому "дураку" не просто красавица достанется, а царевна из окошечка перстень обручальный отдаст, а с ним вместе и полцарства-государства в приданое.
http://www.hintfox.com/article/obraz-vana-dyraka-v-rysskih-narodnih-skazkah.html
Национальные особенности народных сказок
проявить интерес к дальнейшему изучению данной темы. ... Одинаковые сказки встречаются, потому что желания людей разных народностей ... Между сказками разных стран много общего: сюжеты, герои, чудесные превращения ... Сказки разных народов имеют и ярко выраженные национальные черты.
