деревня Спирово Соминской волости | Автор топика: Richie
Деревня Спирово Соминской волости Бокситогорского района Ленинградской области расположена на берегу реки Заголоденка
Татьяна (Makrand) Сведения о начальной истории Спирово крайне скудны.
Затем вокруг погоста образовалось два поселения: Червино и Фекино, между ними располагалось славянское кладбище "Жальники".
Татьяна (Makrand) В 1500 году по губернии Устюжанской, уезда Новгород значатся: деревня Кобылья Гора при речке Голоденке, деревня Червино с усадьбой Спирова при речке Голоденке, Николо, деревня Фекино при речке Голоденке, за деревней Фекино расположена деревня Кобелево, деревня Федькино с усадьбой Кожакова. В ревизных сказках (переписях) владельческие деревни объединяли по помещику. Далее во всех документах написано деревня Спирово с усадьбой, деревня Кожаково с усадьбой.
Название Червино, в переводе: с итальянского языка означает «артель в лесу», со старославянского « червлень» — красное, красивое. Название «Фекино» образовано от женского имени Фекла.
Татьяна (Makrand) Жальники в д. Спирово Бокситогорского района Ленинградской области.
Между двух деревень располагалось средневековые кладбище, которое называли «Жальники». Это местный северно-русский термин, производный от древнерусского и старославянского слова «жаль» означающий "кладбище, могильник, скудельня". Длинные курганы датируются 7-9 веками и соотносятся с дославянским населением. Круглые сопки - со славянами 9-11 веков. «Жальники» располагались, как правило, на почитаемых ранее сопках, и выделяются сейчас вековыми елями и соснами. Основная их масса относится к XII-XIV веку, и были преимущественно в Новгородской губернии. « Жальники — это грунтовые могильники, населения проживавшего на этой территории много веков назад, т. е. наших предков. На поверхности земли место захоронения обозначали камнями в виде круга, овала или четырехугольника. Создавались они на протяжение веков, согласно традициям, культуре и верованиям оных». Крестьяне деревень, расположенных далеко от приходской церкви, хоронили своих умерших на своих деревенских «жальниках». Действительно, не у каждого ведь есть возможность, везти покойника за многие версты, в то время и по тем дорогам. Вот и хоронили их в жальниках (на деревенском кладбище). Когда Святейшим Синодом в 1860-х годах, подобная практика была запрещена, православных обязали хоронить на церковной земле, эти кладбища были заброшены. В памяти деревенских жителей имена похороненных людей не сохранились.
В советское время в деревне был создан колхоз. На территории «Жальника» были выкопаны две большие ямы для хранения картофеля. Одна яма была со стороны дороги, напротив дома № 14.Вторая яма находилась с другой стороны «Жальника», где было раньше колхозное поле. Из ям были выкопаны детские и взрослые кости, черепа, старинные монетки с дырочками.
В монетах маленькие дырочки могли оказаться несколькими путями:
1) славяне от болезни вместе с крестом на веревочке носили репейный корень и продырявленную медную монетку,
2) в старину карманов в одежде не было и монеты пришивали к поясу на одежде, чтобы не потерять.
В нужный момент можно было легко оторвать и расплатиться. Позже Екатерина II (правила страной более трех с половиной десятилетий, с 1762 по 1796 год) издала указ, по которому монетки с дыркой были признаны неплатежеспособными.3) Деньги бросали в могилу, чтобы выкупить землю для умершего. Жальники не большие был в деревне Кобелево перед домом Левоцкого Ивана( сейчас там растет высокая сосна), в Кожаково и в деревне Вожани. Наши Жальники были обследованы в 1988 г.без раскопок. Размер холма 40 х 25 м., высота 3 м., выделяется высокими соснами.
Татьяна (Makrand) Усадьба помещика в деревни Спирово Бокситогорского района Ленинградской области.
Усадьба помещика построена за рекой Заголоденка, на высоком холме. В центре усадебного комплекса располагался господский дом. Помещичий дом был украшен двумя мезонинами и большим балконом. В доме было двенадцать комнат. К господскому дому от парадных ворот вела дорога, упирающаяся в парадный подъезд дома. Вдоль дороги росла сирень. Здесь на площадке встречали гостей. Сюда по праздникам и именинам господ приходили с поклонами крепостные крестьяне. С правой стороны переднего двора располагались дома обслуживающего персонала. Рядом с домом помещика был двухэтажный дом с двумя мезонинами и балконом (копия дома помещика, но поменьше размером), в котором жил староста с семьей. Перед Финской войной два мезонина продали в деревню Красная речка Рассказову Николаю.Основной дом старосты приказано было перевсти в деревню, т.к. жить на хуторе запретили. Затем были 4 жилые постройки. Жилые постройки называли «людскими», так как в них жили крепостные крестьяне (простолюдины). В одном из людских домов вместе со слугами жили собаки помещика. В стороне располагались хозяйственные постройки: конюшня, хлев, птичники, свинарники. За ними были построены отдельный погреб, амбары, каретный и сенной сараи. Передний двор обрамлял парк, за домом, в стороне от хозяйственного двора располагался сад. В саду росли яблони, смородина и крыжовник. Яблони замерзли зимой 1939-1940гг. Парк и сад были обязательными атрибутами усадьбы. Они сообщались друг с другом. От усадьбы к реке была построена широкая и длинная лестница из белого камня. Вдоль лестницы стояли большие вазоны с цветами. В реке была вырыто углубление и опущен деревянный сруб из бревен «запруда», где купались господа. Перед спуском к реке стояла баня с печкой, в ней был встроен котел для нагрева воды. Перед окнами усадьбы со стороны реки была большая клумба с красивыми цветами. На четырех высоких елях была построена «будка» (домик) со стеклянными окнами. В ней барыня и их дети любила пить чай и смотреть на свои владения. По не проверенным данным, в усадьбе был подземный ход. В книге «Суглицкий погост» автора Николая Зайцева написано, что в 1811году хозяйкой усадьбы была помещица Фекла Дирина из древнего дворянского рода, в 1791году их роду было сто лет. Затем хозяйкой усадьбы была наследная дворянка Колюбакина из деревни Суглецы. В 1792 году ее роду было пожаловано дворянство.
С 25.02.1857г. по 01.04.1858г было вынесено решение в X ревизной сказке «О принятии в казну, уволенных в свободное состояние крестьян 130 душ мужского пола со всеми их семействами помещика Унковского». Помещик Унковский был женат на Колюбакиной. Он отпустил крестьян, водворенных на собственные земли, доставшихся ему по наследству и записанных за ним по 9-й ревизии Новгородского уезда в деревнях: Дроздова, Кунести, Дретовка, Костуя и Чудовская Лука, за исключением 1 души с семейством, переводимой в другое место. Упоминаемый в сказке Мин Кузьмин с семьей подлежал переводу в усадьбу Унковского в сельцо Спирово Устюжно-Железнопольского уезда (позднее в составе Соминской волости Устюжанского уезда). В сельцо Спирово была привезена семья: Мина Кузьмина в возрасте 53 года, его сын Степан Минин в возрасте 24 года, жена Степана Аксенья Иванова в возрасте 25 лет. У Степана были дети: Василий 6, 5 лет, рожденный 3 ноября 1851 года, Матвей в возрасте 5, 5 лет, рожденный 11 ноября 1852 года и Федор в возрасте 2, 5 года, рожденный 21 сентября 1855года.
Татьяна (Makrand) О нашей деревне есть упоминание в документе между 4 и 18 февраля 1612 году. Вот что пишет боярский сын Елизарий Корсаков, бежавший от шведско-литовских оккупантов в Суглицу: «И сведали про нас на Устюжни, и послали про нас с Устюжна Федора Нелединсково да Ратмана Черкасова да Василья Улыбышева с товарищи, и велели нас, связав, привести на Устюжно и мы, государь, утекли верхи на своих лошадех душею и телом, а сани да в санех платье и всякую рухлядь пометали, и пронялись Белозерскою дорогою на Суглецу, и иные дороги все заняли литовские люди, и я, государи, стал в Суглецы, а отпустил от собя в Великий Новгород подьячего Богдана Михайлова об указе».
Действительно, дорога на Суглецу проходила слева от дома Белозеровых №46
(домов №47 и № 48 в то время не было). Это единственный дом в деревне, окна которого «смотрят на старую дорогу». Далее дорога пересекала современную асфальтовую дорогу, потом на Железное поле (там добывали болотную железную руду), выходила на Суглецкую дорогу: влево дорога вела на Проковское озеро, где находилась мельница, а направо в Суглецу и заканчивалась у Никольского мужского монастыря. Технику добычи железной руды в древней Руси можно восстановить по русскому этнографическому материалу XIII—XIX вв. Вот как описывал железорудные промыслы в 1803 г. академик В. М. Севсргип: «Железные руды находятся наиболее в уездах Белозерском и Устюжском, де лежа на самой почти поверхности земли и с давних времен тамошними жителями открыты. Подобно сему уездах Череповецком и Кирилловском по ржавым болотам отыскиваются также железные руды, но не в большом количестве, впрочем, одинакового с предыдущим качества. Руда сия есть железная земля красноватого цвета, довольно тяжелая, смешанная с черноземом; промышленники познают оную по ржавой воде и красноватому илу, выступающему на поверхность болот; тамошнии жители судят также о доброте руды по роду дерев, на оной растущих; таким образом, отыскиваемую под березником и осинником почитают лучшею, потому, что из оной железо бывает мягче, а в таких местах, где растет ельник, жестче и крепче. Поелику руда или железная земля лежит под черноземом на аршин глубиною, то промышленники копают ямки, и, вырывая из оных деревянною палкой землю, узнают доброту оной по цвету и тяжести, а найдя таковую, снимают первый слой, потом вырывают железную землю, складывают на высокие и сухие места кучами и оставляют месяца на два проветривать и просыхать». Этнографические материалы упоминают следующие приемы обогащения руд:
1) просушка (выветривание, в течение одного или двух месяцев;
2) обжиг в вырытых ямках, куда складывали поленья, железную землю и сучки. Яма плотно закрывалась снаружи дерном и замазывалась глиной. Наверху кучи или сбоку оставляли небольшое отверстие для притока воздуха;
3) размельчение в деревянной колоде ступой;
4) промывка в деревянном решете (сетка из прутьев);
5) просеивание в деревянном решете (сетка из прутьев).
В 1895 году проводилась ревизия населения Бежецкой пятины. Пятина-это пятая часть уезда.
Татьяна (Makrand) По данным переписи количество грамотных обоего пола среди населения в уезде составляло только 20, 9%.
Крепостные крестьяне фамилий не имели, их называли по кличкам или именам. Они принадлежали барину и работали бесплатно.
В 1890-х годах в Устюженском уезде началась планомерная подготовка введения всеобщего обучения детей в возрасте 7-12 лет. В деревне была построена земская школа (дом № 40). Земская школа – это начальная школа в царское время. В школе обучение было трехлетним. Одновременно занимались мальчики и девочки в одной классной комнате с единым учителем. В школе преподавали русский язык, чистописание, арифметику в простейшем изложении, Закон Божий, церковнославянский язык и церковное пение. Обучением в школе занимался постоянно занятый народный учитель и приходящие законоучителя-священники. Учителями, что немаловажно, были мужчины. После обучения вместо итоговых экзаменов проводилось «состязание знаний ученика с преподавателем».За непослушание учитель мог бить розгами ученика, пока остальные читают. К розгам добавляли и такие методы воспитания, как стояние коленями на горохе и удары верёвкой. Основной задачей школы было научить детей устойчивым навыкам грамотности. Крестьянские дети смогли получать бесплатное начальное образование, но этой возможностью пользовались далеко не все. К примеру, девочек в школу пускали с неохотой, да и вообще, многие считали сидение за партой пустой тратой времени. Это и понятно, ведь для того, чтобы большая семья могла есть, каждый мало-мальски дееспособный домочадец должен был работать.
По переписи 1895 года можно увидеть, что помещик Данилевич уже владел землей в нашей деревне, возможно, что он жил в усадьбе.В 1866 году ему пожаловано дворянство, приобретено чином военной службы. Первое упоминание о нем, как о владельце усадьбы в летописи 1907 года. Он владел 4303 десятин земли. Главный дом был со сквозным мезонином и печами вертикального типа. Были построены 4 постройки для жилья и 23 для хозяйственных работ. Трудились 7 рабочих. В усадьбе имелись плуги шведские, железные бороны, молотилка с конным приводом, веялка-сортирова завода Гранта, содержались 10 лошадей, 55 единиц рогатого скота, При усадьбе мельница об одном поставе и толчея. Усадьба была смежна с деревней. «Он владел 4303 десятин земли. Главный дом был со сквозным мезонином и печами вертикального типа. Постройки: 4 жилых и 23 хозяйственных. Трудились 7 рабочих. Усадьба была смежна с деревней Спирово».
В усадьбе находятся 27 построек, а две деревни имеют всего 9 построек.
В усадьбе имелись плуги шведские, железные бороны, молотилка с конным приводом, веялка-сортирова завода Гранта, содержались 10 лошадей, 55 единиц рогатого скота, При усадьбе мельница об одном поставе и толчея.Водяные мельницы бывают на разном количестве поставов. Они мелют муку, обдирают зерно на крупу и выделывают толокно. По внешнему виду сельские водяные мельницы большей частью представляют невзрачные, похожие на простые сараи постройки, хотя и живописно расположенные возле плотины на берегу реки. Весь механизм, включая и водяное колесо, заключен в небольшом срубе, поставленном над нижним плесом запруженного ручья (реки). Сруб не имеет окон, а одну лишь входную дверь, крыт соломой или тесом. В середине сруба проходит вертикальная ось (стойка, бабка, самец), с нижней утолщенной частью, вырубаемой из комлевой части дерева; нижний конец оси упирается в ямку на торце сваи, вбитой в дно ручья (реки). В утолщенную часть оси вделаны выдолбленные ложкообразно и слегка изогнутые лопасти (называвшиеся черпали), все вместе образующие лежачее, т. е. горизонтальное, колесо. Длина каждой лопасти (или лопатки) — около 35 см, число их может быть восемь и более; все колесо достигает размера обыкновенного тележного колеса. Когда мельница не работает, то излишек воды из верхнего прудочка, ограниченного двумя или тремя венцами бревен, стекает в боковое окно (небольшую выемку в венцах). Из него отводится по желобу в сторону.
Татьяна (Makrand) Что бы привести в действие, вдвигают сверху в окно деревянный щит; тогда вода устремляется по специальному наклонному желобу в сруб, падает струей вниз, ударяя в черпалы, и все колесо с осью начинает вращаться. Водяные толчеи (называемые также колотовками, колотушками, крупянками) ставились на быстрых ручьях (реках). Устройство обычной толчеи на две ступы следующее. На реке сооружалась небольшая запруда в виде невысокого сруба, образующего пруд глубиной около одной трети метра, с высотой падения воды около 1, 5 м; через спуск вода падала на колесо, подобное обычным мельничным наливным колесам, но значительно меньше их величиной. Вращающейся осью колеса служил горизонтальный вал, укрепленный между двух столбов, связанных наверху горизонтальной перекладиной, или между двумя парами стоек. Вал обтесывался на восемь граней. Через продолбленные в нем на некотором расстоянии одно от другого сквозные отверстия продевались две доски — «перья». Они проходили через соседние грани, т. е. под углом друг к другу в 45°. В верхней перекладине, против перьев вала, были прорезаны два отверстия, через которые продеты четырехгранные песты; нижняя часть песта сужена и окована железом; в каждый пест на стороне, обращенной к валу, был вделан поперечный шип; перо вала при вращении задевало за шип и поднимало пест на известную высоту, затем шип и перо расходились, и пест падал. Каждый пест, падая, ударял концом в четырехгранную ступу — пудовку, установленную под ним на камнях или поленьях. Иногда вместо отдельных ступ укладывали большую колоду с выдолбленными в ней углублениями. Все сооружение часто покрывали сверху крышей-навесом, с боков оно обычно оставалось открытым. В пудовку закладывали около пуда (16 кг) ячменного зерна. Через некоторое время работы, когда кожура обивалась, пест отнимали от ступы (подняв его над перекладиной, закладывали чурочку в продолбленное в нем отверстие, чтобы он не падал вниз), выбирали ковшом зерно, провеивали его, снова ссыпали в ступу, поливали водой и толкли мокрое зерно — получалась белая ячневая крупа. Когда надо было остановить всю толчею, воду выпускали через боковое окно в срубе — так называемый вешняк. Весной и летом при сильной воде работали оба песта и за день успевали сработать 3—4 ступы каждый; в конце лета работал лишь один пест. Во время половодья ступы снимали, а колесо закрепляли колом, чтобы не вертелось. Бывали толчеи и на большее количество пестов. Галахина (в замужестве Кривушенкова) Татьяна Васильевна вспоминала, что на Рождество всех детей из деревни приглашали в барский дом на елку. На елке висели золотые и серебряные шишки (наверное, стеклянные или обернутые блестящей бумагой). Каждому ребенку после праздника вручали кулек с конфетами и пряником. Веричева (в замужестве Полысалова) Анисья Андреевна мыла барыню в деревянной бочке с разными травами. Сейчас, это модная процедура в дорогих салонах красоты.
В усадьбе жила кормилица Фекла, молодая и красивая крестьянка. Она кормила грудью малолетних детей. Барыни считали, что кормление грудью отвлекает их от светской жизни и портит фигуру. Они искали по деревням женщину с крепким здоровьем, которая родила ребенка, и у нее было много молока. Женщину разлучали со своим ребенком и увозили в барский дом, очень хорошо кормили. В среднем ребенка кормили грудным молоком до двух лет. Собственный ребенок кормилицы оставался с родственниками, и вскармливали его разбавленным коровьим молоком. После двухлетней службы, кормилицу щедро награждали: давали новый дом, денег, драгоценную брошь, одежду и прочее.
Татьяна (Makrand) Галахин Ефим работал у барина десятником по заготовке леса. Он был женат на мордовке. Ее семью барин выменял на охотничью собаку и привез в деревню. Полысалова Гаша (Агафья) Егоровна девочкой была взята в барскую усадьбу в услужение. Она была не грамотной. Гашу научили и она работала поваром. За какое-то не услужение барину, он ее ударил железной тростью и перебил ей плечевую кость. Кость срослась не правильно и левая рука до самой ее смерти не поднималась выше пояса. Молоденькую Агафью барин выдал замуж за Галахина Степана Ефимовича. По переписи 1910 года, в деревне Спирово значатся 16 жилых помещений, 40 мужчин и 50 женщин, 7 прихожан, 8 почтовых учредителей. Главным занятием является лесозаготовка и работа на почтовом тракте. В деревне имеется часовня и земская школа.
В деревне Фекино значатся:15 жилых домов, 21 мужчина и 25 женщин. Главным занятием является лесозаготовка и работа на почтовом тракте.Две деревни расположены на землях Кобыльского сельского общества.
В двух деревнях население великорусское, православное.
Почтовым учредителем работали крестьяне у которых было несколько лошадей. В царствование Петра I, Екатерины II, Павла I и в более поздние времена правительству не раз приходилось издавать распоряжения в защиту почтовых учредителей (служащих) от самодурства проезжающих, власть имущих. Эти распоряжения мало помогали «токмо от побоев, и то не всегда. Не настоящая ли каторга? Покоя ни днем, ни ночью». В Киевской Руси уже в X веке существовал «повоз» — обязанность населения предоставлять лошадей «от стана к стану» для княжеских гонцов и слуг. В XVI веке царские грамоты, приказы, а иногда и частные письма развозили из одного пункта в другой гонцы — нарочные. Им поручалась доставка обыкновенно одной грамоты или одного письма. Ямщики развозили как грамоты, так и кладь и людей. За это они получали жалование( заработную плату). Отличие почты от ямской гоньбы заключалось в том, что ямская гоньба могла быстро доставить одну важную депешу по конкретному адресу. Из-за плохих дорог почта ходила очень медленно, до столицы на подводах ездили от 3 до 4 недель.О тяжёлой работе ямщиков того времени свидетельствует грамота новгородскому воеводе боярину князю Урусову (1684):
«Послана к вам наша Великих Государей грамота, велено ямщикам, которые с почтою гоняют мешкотно и оплошно, учинить наказанье, бить батоги нещадно, и впредь приказать им гонять с яму на ям с почтою с великим поспешением днём и ночью, на добрых лошадях, и становились бы на яме в указанные часы и гоняли б ямщики сами по очередям, которые к той гоньбе выбраны, а работников своих посылали, и ни кого не нанимали, а на ямах бы нигде не стояли и не мешкали. А велено им гонять летом в час по семи вёрст, а в осень и зимою по пяти вёрст, и в том почтари чинятся непослушны, по ночам не гоняют.»
Татьяна (Makrand) При Иване III (1462—1505) устройство ямской гоньбы находилось под личным контролем московского князя, который подписывал подорожные грамоты на право пользоваться средствами сообщения. В подорожных были указаны направление, количество подвод, лошадей и прокорм. Например, для поездки боярина по казённой надобности из Москвы в Новгород в каждом ямском дворе ему предоставлялось 13 подвод, «баранью тушу, а шкуру обратно, трое куров да хлебы».
На 1911 г. владельцем усадьбы значится барон Крюденер-Струве. В усадьбе был пожар, многие здания сгорели. Занятых постройками дворовых мест 9. Жилых строений 3. Жителей: 4 мужчины, 4 женщины. Главное занятие земледелие.
Местонахождение: в 135 верстах от уездного города и пароходной пристани, в 17верстах от железнодорожной станции, в 8 верстах от волостного правления, почтового учреждения и квартиры станового пристава, в 36 верстах от квартиры земского начальника, в 7 верстах от приходской церкви. Сохранились баскеты – культурные посадки в виде разнообразных фигур – в форме пятиугольника. Четко прослеживаются аллеи, густо заросшие сиренью, сохранились старые березы.
Татьяна (Makrand) В деревне Спирово Соминской волости действовал небольшой известковый завод, который в конце XIX века принадлежал Марфину Петру. Известь добывали на берегу реки Заголоденки в районе «Луки» и «Маличихи», выжигали известь в ямах. От каждой избы в летнее время должны были сдавать в барский дом оброк: лукошку черники, лукошко малины, лукошко клюквы. Когда созревали грибы, то по лукошку каждого наименования. Лукошко — небольшая ручная корзина из бересты, лубка или прутьев, предназначенная для сбора ягод и грибов.
19 февраля 1861 года царь Александр Второй (управлял страной с 1855-1881г.г.) своим указом отменил крепостное право, за что в народе его назвали «Царь Освободитель». Дворянство потеряло свою власть над крестьянами, но сохраняло значительные земельные угодья. Ещё несколько лет, до составления и подписания уставных грамот, бывшие крепостные крестьяне считаются временно обязанными и выполняют прежние повинности - барщину и оброк. Помещичье усадебное хозяйство рухнуло в течение трех десятков лет. Они не могли преобразоваться в частное хозяйство, работающее на найме бесплатной рабочей силы. Дворянство стало продавать зажиточным крестьянам усадебные земли и лесные угодья.
По данным межевания земельного инвентаря за 1895 год записано:
1.Деревне Червино принадлежат пустоши: Киверово, Малетино, Мотаницина гора, Орех (Наумово), Полежаево, Клеская, Конешина (Кожано).
2.Деревне Фекино принадлежит пустошь Бушнево.
Из деревни Червино Иван Антонов в пустоши Киверово имел 4 навозных пашни и 15 десятин сенокоса суходола; в пустоши Кожано имел 1 десятину навозной пашни, в пустоши Полежаево имел 2 десятины леса суходола и 3 десятины по болоту.
Из деревни Червино Афанасий Иванович Волкушенков в пустоши Бушнево имел 10 десятин леса по болоту, в пустоши Орех (Наумово) имел 7 десятин леса по суходолу, в пустоши Мотаницина гора имел 10 десятин леса по болоту.
Из деревни Червино Василий Ефимович Галахин с братом Степаном Ефимовичем Галахиным в пустоши Бушнево имели каждый по 5 десятин леса на болоте, в пустоши Орех (Наумово) имели каждый по 3 десятины леса на суходоле, в пустоши Мотаницина гора имели каждый по 5 десятин леса по болоту.
Пустошь - это незаселенная земля, дальняя от селения. Участок открытый и незащищенный от ветра с бедной почвой, часто после пожара или вырубки леса,
«Земство субсидировало беднейших крестьян для закупки семян. На это была направлена и благотворительная деятельность богатых граждан. Викентий Яковлевич Данилевич, владелец усадьбы Спирово Соминской волости, завещал крестьянам Соминской и Верховско-Вольской волостей 1000 рублей. Деньги поступили в 1907 году с согласия его вдовы».
Помещение Соминской волости находилось в селе Сомино. Название села Сомино и бывшей Соминской волости происходит от реки Соминки, на берегах которой они расположены.
Соминка – в переводе с вепсского языка обозначает: болотная, моховая река, либо озеро, из которого она начинается. Ранними поселенцами Соминского края были предки современных вепсов, является неоспоримым фактом. Многим известно красивейшее озеро Лошево, на берегу которого отдыхают летом школьники из города Пикалево. Так вот, его название можно расшифровать из вепсского языка как «блестящее, просвечивающееся, чистейшее». Действительно, озеро чистое, просвечивающее до дна, а когда светит солнце и дует ветерок, то его поверхность буквально сверкает. Когда Петр Первый приплыл в село Сомино, оно уже имело свое название.
Татьяна (Makrand) Деревня Спирово не относился к числу территорий с развитым сельскохозяйственным производством. На душу населения здесь приходилось в среднем по 1-2 десятины пахотной и сенокосной земли. Земские агрономы отмечали, что почва в данных волостях преимущественно "боровая - песчаная с разнообразными колебаниями по отдельным деревням". Среди сенокосных земель преобладали плохого качества «суходолы». Успешному занятию сельскохозяйственным производством мешало также наличие болот, которые занимали более 21% всей площади.
Между домом № 5 и № 6 был большой сарай, принадлежащий семье Веричевых. Здесь изготовляли дранку для покрытия крыши домов. Дранка- это деревянная черепица, дрань, драница, щепа, гонт – все эти названия относятся к одному кровельному материалу, а именно – к дранке.В феврале - марте, до начала сокодвижения, заготовляли еловые стволы толщиной 15-20 см, не имеющие толстых сучков. Комель ствола 1, 5-2 метра отрезали, он в дело не шел. До конца апреля-начала мая, заготовки лежали в штабеле неокоренные и за это время успевали подсохнуть. Затем их разрезали на чурбаны 50-60см, с таким расчетом, чтобы не было сучков. Драночный станок напоминал «верстак» с «тисками» и «рубанком». «Рубанок» - главная часть станка. Он представлял собой длинную доску с ножом в середине, которая лежала поперек верстака. Нож-это стальная закаленная полоса длиной 500-600мм, шириной 60-80мм. Для строгания этим «рубанком- колуном» необходимо усилие нескольких человек, делали дранку путём откалывания плашек от этих чурок. Они представляли собой дощечки (ширина 9-11 см, толщина 10 мм),
служащие кровельным материалом. Дранка была шпунтовая и не шпунтовая. Шпунтованная дранка имеет клиновидное сечение (одна кромка шире, вторая уже). В широкой кромке прострагивается паз, в который вставляется узкой кромкой соседняя дранка при устройстве кровли. Нешпунтованная дранка имеет прямоугольное или линзовидное сечение.Все крыши в деревне были покрыты дранкой. «Ведь крыша из дранки (впрочем, как и всякая деревянная) хорошо сохраняет тепло. В жаркую погоду она не перегревается. В холод служит своеобразной завесой, не давая теплому воздуху выходить из помещения. Словом, крыша из дранки как бы дышит, регулирует температуру в зависимости от времени года».
За домом № 38 находилось гумно с овином, принадлежащее семье Галахиных. Гумно-это расчищенный участок крестьянского хозяйства, на котором складывали снопы хлеба, срезанные серпом. Гумно предназначено для обмолота зерна. Они бывают открытые (ток), но чаще– это закрытые большие рубленые помещения с внутренними перегородками, засеками, с деревянным полом, где складировали снопы или остатки соломы после обмолота. С двух сторон гумна были большие двустворчатые ворота для проветривания от пыли при молотьбе. На гумне стояли постройки риги или овина и служили для сушки снопов. Когда наступал период обработки снопов, то приглашали на помощь соседей.
Овин представлял собой двухъярусную постройку: в первом, в яме обычно размещалась печь-каменка без трубы, во втором -снопы. Горячий воздух поднимается вверх и проходит через бревна перекрытия и в специальные проемы (пазухи) пола в помещение второго яруса (садило), где находятся жердины-колосники, на которые укладывали снопы для просушки. Сушильщик опускал из овинного окошка высушенные снопы, которые выстилались на полу гумна в 2 ряда колосьями в середину и молотились дубовыми цепами, проходили раза по 2 и по 3 с одного краю на другой. Потом переворачивали на другую сторону и опять «молотили». Потом «разрезывали ножом поясы у снопов и опять молотили, ударяя цепом уже не по колосьям, а по огусьям, ибо и в них мелкие соломенки с колосьями имеются. Напоследок берет один мужик грабли, коими перебивает солому, отбрасывая ее по небольшому количеству молотильщикам (6 или 8), которые еще раз цепами бьют. И тогда уже, усмотря, что ничего зерен в колосьях не осталось, сгребают солому». Зерна вместе с отходами молотьбы сгребали в ворохи. После обмолота при ветреной погоде стоя на ветру и открыв ворота гумна, зерно обычно веяли деревянными лопатами.
Татьяна (Makrand) В конце деревни Фекино было гумно с ригой, принадлежащее семье Веричевых.За домом №46 было гумно семьи Белозеровых. Рига, отличалась от овина тем, что у нее не было ямы т.е. нижнего яруса. В риге снопы сушили под потолком, и в ней непременно должна быть печь, которая находилась не под снопами, а сбоку от них. Рига по размеру была больше овина. Она получила большее распространение в крестьянском хозяйстве в конце XIX – начале ХХ веков, отличалась от овинов более простым устройством топки и меньшей стоимостью при строительстве, хотя она была более пожароопасна. Когда сушили снопы, в риге оставался ночевать сушильщик. В верхнем ярусе овинов потолок отсутствовал, то в ригах он имелся и устраивался из бревен,
укладываемых в накат. Затем: брали колотило (молотило) или цеп и ударяли по снопам, чтобы зерно «высвободить». Для получения лучших семян и небитой соломы применяли околот снопа о бочку. Позднее эти способы стали заменяться обмолотом с помощью молотилок, которые работали на конной или паровой тяге. Обмолот хлеба происходил не всегда сразу, иногда этот процесс затягивался, молотили и осенью, и в начале зимы, при плохом ветре приходилось перевеивать 3—4 раза. Еще один важнейший недостаток — выход копченой соломы, которая была плохим кормом для скота. И все же достоинства такого рода обмолота, пожалуй, покрывали его недостатки. Первое из них — возможность молотить хлеб по мере надобности в течение осени и даже зимы. Второе — наибольшая сохранность урожая. Нередко хлеб оставляли в снопах и в овинах на длительный срок, но осыпавшееся зерно все шло в дело. Гумно и рига могли принадлежать одному или нескольким зажиточным крестьянам
Татьяна (Makrand) Как у помещика, так и в крестьянских хозяйствах поля засевали рожью, пшеницей, овсом, льном и ячменем. Из трав сеяли клевер и тимофеевку. Из сельскохозяйственного скота, как в хозяйствах помещиков, так и крестьян, содержали лошадей, крупный рогатый скот, овец, коз. Из корнеплодов выращивали картофель, репу, капусту. Во многих источниках упоминается, что репа пареная была любимым блюдом в каждой крестьянской семье. Много собирали грибов и ягод: бруснику мочили, чернику сушили.
Большим подспорьем был лесной промысел - рубка, вывоз и сплав леса. Крестьяне ловили рыбу. «Во всяком почти доме есть ружье и между спировчанами много охотников и звероловов».
Дома в деревне построены на высоком берегу реки Заголоденки.
Дом строился основательно, «на века». Они ставились так, чтобы к ним был обеспечен хороший подъезд и подход, а окна были обращены по ходу солнца, так как в доме освещение было от лучины, а потом от керосиновой лампы. В правом углу каждого дома располагались иконы.Для лучшей освещенности домов в рядах их ставили в шахматном порядке относительно друг друга. Все дома в деревне «смотрели» на улицу, по которой шел сибирский тракт.
Благополучным местом для строительства избы считалось место, на которое ложиться отдыхать рогатый скот. Ведь коровы рассматривались нашими предками как плодородная живительная сила, ведь корова часто была кормилицей семьи. Дома строго запрещалось строить в болотных низинах, «ибо несть иные воды вредительнее неже болотная», эти места считались «зяблыми», и урожай на них часто страдал от заморозков. А вот речка или озеро рядом с домом – это всегда хорошо.
Выбирая место для строительства дома, мужчины гадали – использовали эксперимент. Женщины в нем никогда не участвовали. Брали овечью шерсть. Ее помещали в глиняный горшок и оставляли на ночь на месте будущего дома. Результат считался положительным, если к утру шерсть отсыреет. Значит, дом будет богатым.
Татьяна (Makrand) Рубить дом начинали ранней весной (Великим постом) или в другие месяцы года в новолуние. Если же дерево срубить на убывающей Луне, то оно будет быстро гнить, поэтому и был такой запрет. Были и более жесткие предписания по дням. Лес начинали заготавливать от зимнего Николы, с 19 декабря. Лучшим временем для заготовки дерева считали декабрь – январь, по первым морозам, когда лишняя влага выходит из ствола. Не рубили для дома сухие деревья или деревья с наростами, деревья, которые при срубке упало на север. Эти поверья относились именно к деревьям, другие материалы такими нормами не обставлялись.
Не рекомендовалось строить дом на дороге или на перекрестке. Ведь дом – воплощение спокойствия, постоянства, стабильности, а не постоянных изменений как дорога.
Не строили дома на месте домов, сожженных молнией. Считалось, что молнией Илья – пророк поражает места нечистой силы. Не строили дома также там, где кто-то поранился топором или ножом, где найдены человеческие кости, где раньше была баня или проходила дорога, где произошло какое-то несчастье, например, наводнение.Жизнь крестьянина была довольно однообразна. В летнее время вставали рано, занимались хозяйством, сенокосом, отдыхали около полудня, ловили рыбу. Весной и осенью заготавливали дрова, из бревен делали дранку для крыши. Зимой, плели корзины и занимались сапожным ремеслом и различным приработком. Женщины в зимнее время, кроме всего прочего, занимались прядением льна и овечьей шерсти. Они на ткацком станке ткали сукна, холсты и дорожки на пол для домашнего употребления; а летом и осенью работали в поле вместе с мужьями.
Каждый мужчина в славянском поселении искусно владел топором, служившим для рубки деревьев, для строительства жилья, для изготовления хозяйственных мелочей. Например, топором били «баклуши» — делали заготовки для деревянных ложек. Это была самая легкая работа, которую поручали старикам и детям. Первоначально выражение «бьет баклуши», имело смысл делать очень несложное дело, а позже приобрело иной смысл — бездельничать, сидеть без работы». Все постройки в деревне были деревянными.
Татьяна (Makrand) Значительное место в избе занимали полати, расположенные рядом с широкой русской печью. Зимой в сильные морозы в избе помещали телят и куриц. В крестьянской избе много было блох, клопов и тараканов.
Вепсы
Вепсы являются коренным народом русского севера Исторически сложилось, что современные вепсы подразделяют на три группы: живут в Карелии (северные), в Вологодской области живут (южные),
в Ленинградской области живут (средние).
В деревнях в бытовой русской речи также употреблялись названия «чухари» -от слова (чухает)говорит на другом языке.
Дом. Традиционные жилища вепсов близки к северорусским, но есть и отличия. Дома строили невысокие, расстояние между домами было не больше одного метра друг от друга: стена в стену, одна общая стена у двух домов или два дома соединял общий коридор. Дома не украшали. Дом №11-это типичный вепский дом того времени, построенный в 1895году.
В доме прорубали четное количество окон:2 или 4. Хозяйственные постройки объединяли с домом оригинальным способом – в одну постройку двух изб под прямым углом. Для внутренней планировки вепсского дома характерно положение стола у фасадной стены дома и «боковое» положение «русской» печи. Подвал в доме был невысокий, в нем можно было ходить только «согнувшись». Вепсы поклонялись хозяину леса, хозяину воды, хозяину дома, хозяину земли. При строительстве дома, копали ямку и туда прятали медные деньги, покупая землю для жилья и на похоронах обязательно «выкупали» землю у хозяина земли, бросая деньги в выкопанную могилу.
Обряды. Семейные обряды сходны с северорусскими. Отличия: ночное сватовство невесты, ритуальное съедание молодыми пирога-рыбника в составе свадебной церемонии; существовали архаичные формы браков – «самоходкой» для невесты и «примаком» для жениха. Невеста сама уходила жить в дом жениха, жениха принимали жить в дом невесты без сватовства и свадьбы.
Это аналог современного гражданского брака.
Существовало два типа похорон — с причитаниями и с «веселением» покойника. На похоронах и поминках пели любимые песни покойного. Это сохранилось до 19 века. Обычай помещать тело умершего по направлению север-юг. Хоронили только в обязательно стиранной белой одежде.
Бытовало поверье, что вышивка или что-либо красное заставит покойного там «мучиться под солнцем и дождем, пока краски не выгорят или вылиняют». Священное дерево - береза. В гроб к покойнику вепсы также клали оборванные с сухих веников березовые листья, образующие ему как бы постель. Важную роль, связанную с культом мертвых, играла осина. Она упоминается в вепсовских сказках. Так, о возвращении жениху половой силы помогает самый верхний листочек дерева осины, сорванный по велению «лесной старухи»(колдуньи). Осиновый кол избавляет от «нечистых» покойников, чтобы они не вредили живым. Его забивали в могилу, иногда им протыкали и самого мертвеца. Это поверье встречалось по всему краю, как у вепсов, так и у русских (или правильней сказать - обрусевших вепсов). Связана с духами леса и рябина. Ее использовали пастухи для кнутовища, на него делали «обход колдуном, то есть своего рода договор пастуха с духами леса об охране стада».
Царем всех зверей считали медведя.
У вепсов особое значение придавали змеям. Змея, как и уж, считалась духом-хозяином скотного двора. Черная змея считалась представителем мужского рода, а серая -женского. Черную змею нельзя было убивать, только серую.
Татьяна (Makrand) Одежда. Ткань для одежды ткали из конопли, крапивы и льна. Мужской костюм состоял из рубахи и штанов с узким шагом. Женщины в будни носили юбку и рубаху, которую шили сами, с продольным или поперечно- полосатым рисунком. Обязательный предмет женской одежды передник, молодые девушки носили красный, удел замужних женщин черный. Женщины носили лапти, которые привязывали к ноге веревочками, а зимой валенки из шерсти собственных овец. Верхняя одежда была общей как для мужчин, так и для женщин. Самой распространенной верхней одеждой был кафтан или "балахон", летом из холста, а зимой из сукна собственного изготовления. Шубы шились прямые, без воротника, из выделанных дома овечьих шкур.
Пища. Традиционная еда это рыба, с ней пекли рыбники, жарили, сушили, вялили. Уху варили из свежей рыбы. Зимой был обычен суп из сушика — мелкой сушёной рыбы. Пекли ржаной хлеб, иногда с примесью сныти, ячменной и овсяной муки.
Одним из любимых видов открытых пирогов были калитки. Для калиток делали пресное тесто из ржаной муки, замешивая его на молоке, простокваше или воде. Тесто раскатывали («екали») на очень тонкие лепешки — сканцы (valik, skanc). На сканцы клали различную начинку: кашу, творог, капусту, горох, толокно. Края сканца защипывали так, чтобы вокруг начинки образовывался бортик. Варили супы с крапивой, диким щавелем, сушеными грибами, похлебки с мучной подболткой. Пили репный квас, овсяный кисель, напитки из лесных ягод, молоко и молочную сыворотку, чай считался праздничным напитком, как самодельное
пиво. Мясо берегли для тяжелых физических работ, праздников, вепсы умели его солить и вялить. В прошлом у вепсов существовали территориальные объединения, память о которых сохранилась. Фактически жители близлежащих поселений были связаны родственными отношениями.
Татьяна (Makrand) Славяне.
Дом. Славяне строили дома на расстоянии друг от друга. Часто дома строили двухэтажные: на первом этаже размещали торговые лавки, а на втором этаже жили. В правом углу размещались православные иконы. Хозяйственные постройки строили отдельно от жилого дома. От дождя и снега хлев через двор соединяли общей крышей с домом. В избе прорубали не четное количество окон: 3 или 5. Для внутренней планировки славянского дома характерно положение стола у боковой стены дома, центральное положение «русской» печи.
Сруб дома рубили « в чашу, в лапу, в крюк, в замок», пол и потолок из колотых пополам бревен, дверь всегда открывалась в сени. Дома строили по обе стороны дороги. Дома украшали деревянной резьбой по дереву (наличники для окон и пр.). Подвал в доме был высокий, можно было ходить, не наклоняя головы. В подвале хранили запас овощей и корнеплодов на зиму. Граница участка, на котором стоял дом, обозначалась изгородью, и устанавливались ворота, за которыми могла обретаться нечистая сила. На воротах часто вывешивали образа, чтобы нечисть не могла пробраться во двор и дом. Выйдя за ворота, молились сначала на церковь, затем на солнце и на ворота.
Обряды. «Ель» была древнейшим деревом русских лесов. Славяне Руси вечную жизнь всегда олицетворяли с елью. Она считалась родовым деревом. Согласно легендам, ель укрыла Богородицу во время ее бегства с Христом в Египет или Христа, прятавшегося от чумы, за что получила благословение и была вознаграждена, оставшись навечно зеленой. На Руси не сажали ель у дома, так как она не приносила плодов. Славяне опасались, что колючки ели «мужиков из дома выгонят или будут рождаться одни девочки». Невесту сватали днем, родители встречали молодых после венчания караваем хлеба. Родственники жениха и невесты становились свояками, т. е. своими друг для друга людьми.
Славяне хоронили умершего со слезами и плачем, выносили умершего из дома ногами вперед, клали в курганы головой к западу. Во время следования с гробом на кладбище первому встреченному человеку делали подношение — пирог на полотенце (если умер мужчина) или на платке (если умерла женщина).
Поминки справляются на 3-й, 9-й и наконец, 40-й (очистительный день, или сорочины, в этот день снимался траур), затем поминали через год.
До сорокового дня в начале ХХ века на могилу втыкали палку, а только потом ставили крест. За поминальным столом вспоминали усопшего, его добрые качества и поступки (потому и зовутся поминальные молитвы – поминки, от слова «память»).
Семейные традиции чтились свято. Каждый рожденный ребенок крестился, и его нарекали именем, согласно святцам. Поэтому в семье иногда было несколько одинаковых имен. Каждый род имел свою репутацию, при знакомстве называлось имя отца и деда, по которым определяли, к какому роду-племени относится человек. Крещение совершалось в церкви или дома. Крестили младенца не в день его рождения, а на третий или на сороковой день жизни. Родители на обряде не присутствовали. Их заменяли крестная мать и крестный отец. Крестная мать обычно дарила крестнику первую рубашку, а крестный отец - нательный крестик. Для воспитания использовали определенные обряды. Например: когда девочка делала свой первый клубок, то его сжигали, а пепел она должна была размешать с водой и выпить. Устройство русской печи.
Печь ставили на двух быках. Быками славяне называли печной фундамент — две параллельные кирпичные стены, на котрых устраивают опечек-деревянный сруб. На ОПЕЧКЕ и покоилась печь, святая- святых которой, безусловно было УСТЬЕ — место, где горит пламя. ПОД (пол) устья идеально гладок, чтоб не застревали чугунки и сковородки, а СВОД (стены и потолок) — полукруглый. Площадка перед устьем называлась СОШОК. У печки было ЧОЛО — передняя сторона, была и ЗАДОРОГА — стена, по которой на неё взбираются. В чоле, и в задорожке устроены небольшие углубления-ПЕЧУРКИ, в которых сушили носки, рукавиц, и отсыревшие спички. Подсушить дрова можно было в ПОДПЕЧКЕ (по-другому — ПОДШОСКЕ) — углублении под сошком.
Татьяна (Makrand) Дымоход русской печи сложен.Из устья дым выходил на сошок, затем поднимался вверх, но не в трубу, иначе случайно вылетевшая на крышу искра стала бы причиной пожара. Дым петляет по горизонтальным БОРОВАМ; их два — один под потолком, другой на чердаке. Истопив печь устье закрывали ЗАСЛОНКОЙ, а дымоход пониже первого борова—железной круглой ВЬЮШКОЙ. Дрова славяне запасали с ноября; пока лес не завалило снегом. Колоть начинали его в феврале-марте, когда морозы подвысушат поленья. Как расснежится, дрова из куч складывают в поленницы. У каждых дров свой норов: березовые греют и коптят--тогда нужно подбросить осиновых полешков, от них пламя сильное, легко вычищает сажу из труб. Меньше всех копоти дает ольха (недаром её в старину называли «царское дерево»), но она и греет мало. После протопки печи, угли заметали в угол—ЖАРАТОШНЙК; там они перетлевали, превращаясь в ЖАРАТОШНЫЙ ПЕСОК. Угли совком ложили в печку, они перетлевалит еще больше. Его просеивали и получался ЩОЛОК. Его использовали как мыло.В деревне женихи далеко за невестами не бегали, невест выбирали из своей
деревни или из близко расположенных поселений. В быту главным условием для древних славян всегда была чистота.Славяне, не зависимо от материального положения, имели бани. Во всех семьях имели традицию устраивать банные дни. Если человек заболевал, то первое, что делали, это парили его в бане с добавлением различных трав. Чтобы родить ребенка женщины уходили в баню, где устраивали особый ритуал. Многие религиозные праздники, обычаи были построены на очищении водой. Возможно, поэтому среди славянского населения никогда не было крупных вспышек инфекционных заболеваний, как, например, чума в Европе.Пища. До XVI века с пьянством на Руси никто не боролся, потому что его просто не было. Тогда были хмельные напитки, которые распивались исключительно по случаю большого торжества или национального праздника. Вместе с медом, пивом и вином на стол ставили закуски и веселились. Тогда варили медовуху, брагу или пиво, крепость которых не превышала 5-10 градусов. Чарка пускалась по кругу, и из нее каждый отпивал несколько глотков. В будни никаких спиртных напитков не полагалось, и пьянство считалось величайшим позором и грехом. Женщинам запрещалось употреблять алкоголь вообще, а мужчины первый раз пробовали хмельной мед только после рождения первого ребенка. Пища славян была в основном растительной, так как занимались земледелием. Выражение: "Хлеб да соль" - служило одной из форм приветствия, означавшего пожелание благополучия. Хлебом (караваем) и солью встречали особо почетных гостей и молодых супругов в день свадьбы, с хлебом шли навещать роженицу. Из кусков хлеба, различных хлебных остатков, корок и сухарей готовили тюрю. Тюря представляла собой куски хлеба, покрошенные в подсоленную воду, квас, весенний березовый сок, сыворотку, молоко. Любили печь пироги с лесными ягодами (черникой, морошкой, черемухой) и особенно с рыбой. Популярны были небольшие лепешки, на которые сверху укладывали начинку из творога (ватрушки), грибов, ягод. На Пасху пекли куличи (высокие пышные сдобные хлеба).Очень популярно было толокно. Овес для этого парили, затем высушивали и толкли в муку. Муку во время еды разводили подсоленной или подслащенной водой, квасом, молоком. Из заквашенной муки (чаще всего овсяной, ржаной) варили кисели. Муку для этого заливали кипятком, отстаивали несколько дней, сменяя воду ("квасили"), а затем процеживали и варили. Густые эти кисели славяне ели с добавлением молока или растительного масла. Каши варили из овсяной и ячневой крупы на воде и молоке, парили в печи. Каши издревле ели с жидкими горячими блюдами (щи, борщ, баланды). Была поговорка: «Щи да каша - пища наша». Редька хорошо сохранялась в течение всей зимы. Ее мелко резали или натирали на терке и ели с растительным маслом, сметаной, квасом. Брюкву ели отварную, мелко порубленную и приправленную молоком. Репа занимала ведущую место в питании славян, ели сырую, парили в печи, сушили впрок. Она заменяла хлеб.
Татьяна (Makrand) Одежда. Ткань для одежды ткали из льна. Сначала лён собирали и получали льняную солому. Это выполняли вручную- серпом. Далее его вымачивали, для чего лён расстилали на полях на 2-3 недели (роса вымочит). Наконец, осуществлялась первичная обработка: сушка, мятье, трепание, чесание. Из длинных и тонких волокон – кудели, ткали плотные холсты на ткацком станке, потом шили сарафаны, рубахи, полотенца, постельное белье – все необходимое для достойного приданого. Холсты отбеливали на росе и снегу, вываривали в отваре древесной золы или подкрашивали отваром ромашки и васильков. Часть заготовленного материала окрашивали в черный цвет, отваром, собранным на болоте ржавого мха, содержащего оксид железа. Верхняя одежда деревенских жителей состояла по большей части из овчинного полушубка и кафтана серого домашнего сукна. Интересно, что полушубки носили во все времена года, даже летом. В большой моде были кожаные сапоги. Крестьяне победнее довольствовались лаптями.В зимний период носили валенки, скатанные местными умельцами. Долгое время мужская одежда состояла из рубахи домотканого полотна и двух портков(штанов) нижних и верхних, затягивающиеся шнурком на талии.
Рубахи были простыми, шились из домашнего белого полотна с косым разрезом и маленьким воротником стойкой.
Такие рубашки называли «косоворотки». Благодаря косому вороту рубашки, нательный крест не выпадал и не мешал работать. Носили косоворотки на выпуск, подпоясав кожаным или тканым пояском. Длинная рубаха делалась из грубой и толстой материи. Короткая и лёгкая сорочка — из более тонкой и мягкой ткани. Постепенно она превратилась в бельё («сорочка», «чехол»). Но это тоже произошло позже, в XIII веке. Женская крестьянская одежда состояла из шерстяного или холщового крашеного сарафана, домотканой рубахи - "станухи". Женщины «стануху» в низу закалывали булавкой, чтобы не обморозить живот в мороз. Сверху одевали длинные сарафаны. В критические дни носили обрезанные мужские портки.Начиная с 1640-х годов, в Европе кое-где появился такой вид одежды, как панталоны. Основной их функцией было согревание средней части тела. Но повсеместно панталоны стали использоваться только в XIX веке. Они перешли в разряд нижнего белья. Панталоны были белого цвета и украшались кружевами. Ношение белья других оттенков не позволялось. Считалось, что цветные панталоны носят только девицы легкого поведения.
На голову надевали разнообразные уборы - от повязок у девушек до повойников и сборников у замужних женщин. Праздничная одежда отличалась от будничной прежде всего качеством и ассортиментом тканей и украшений.
Для всех слоев населения покрой был одинаковым – перегнутый кусок ткани с отверстием для головы, скрепленный поясом, позже стали сшивать рукава. Простые женщины носили рубахи изо льна, а вот знатные девицы – из привозного шелка. В XIII веке появилась хлопчатобумажная ткань. По поздним данным можно судить, что в основном это были длинные рубахи (примерно до колена), иногда украшенные вышивкой и узорами из ткани. Рубахи были повседневные и праздничные, похоронные и свадебные, вороженные и покосные.Женские рубахи кроились обычно до полу (отсюда «подол»). Их тоже подпоясывали. Нижний её край, чаще всего, оказывался посередине икры. В древности, рубашки вышивались. В конце 18 века их стали красить. Женщинам не позволялось носить ременные пояса, только вязаные.
Про платья древних славян упоминается лишь в шестнадцатом веке, и назывались они сарафаны. Длинные вышитые рукава, вместо воротника одевался ожерелок, украшенный камнями и перламутром. Пришивной манжет и косой ворот появились в семнадцатом веке. Вышивка на Руси всегда носила глубокий смысл. В основном это «обережной» красный: узор, с символикой изображением коней, птиц, дерева Жизни, Богов. Использовались узорные лоскутные нашивки и тесьма.
Условия жизни были такими, что большое количество детей, приветствовалось, так как каждый ребенок рассматривался как потенциальный работник, который в будущем будет работать на благо семьи.
Tags: Мост, через, Волгу, в, Ярославле, во, время, второй, мировой, войны
1896-1917 Эпоха Николая 2 Романова.
Какой город на фото? | Автор топика: Петр
Диана Ярославль. Автомобильный и железнодорожный мосты
Железнодорожный мост
Ярославский железнодорожный мост — единственный железнодорожный мост через реку Волга в городе Ярославле. Соединяет Ленинский и Заволжский районы города, Москву — с Вологдой и Архангельском.
Это первый железнодорожный мост на Волге, связавший север России с Москвой. До его строительства десятки тысяч тонн груза переправлялись на баржах через Волгу и перегружались на трамвай, который доставлял грузы на железнодорожный вокзал.
Строительство моста началось в 1910 году. Работы планировалось закончить через два года, но в 1912 году, когда мост почти уже был достроен, рухнул один из пролётов.
Открытие состоялось в 1913 году и было приурочено к 300-летнему юбилею дома Романовых. На нём присутствовал последний император Николай II, поэтому долгое время мост назывался «Николаевским» .
В Ярославле создана инициативная группа по организации первого в России музея железнодорожного моста. Авторы идеи предлагают не пускать в переплавку последний исторический пролет моста через Волгу, а установить его на Волжской набережной в качестве памятника-музея.
http://club.foto.ru/gallery/96/photos/1173698
http://www.regnum.ru/news/495213.html
http://ru.wikipedia.org/wiki/Ярославский_железнодорожный_мост
Анастасия Ростов-на-Дону
Григорий нижний новгород
Антон ширван!!
Алла Ну уж точно не моя Чита!
Яна Красноярск
Антонина Это город Теночтитлан и озеро Титикака на вершине горы Попокатепетль.
Наталия Похоже, что Нижний Новгород...
Ольга Набережные Челны
Дмитрий Самара, Саратов или Ростов
Вадим На фото изображен город Самара. Самара расположена на левом берегу Волги, в излучине Самарской луки, между устьями рек Сок и Самара.
А если точнее, то железнодорожный мост через Волгу
