Первомай и Мещерский тракт
Самое логичное что может быть это осенью писать о весне.
Своей обращенной на запад вершиной «мещерский» треугольник упирается в город Москву. В углах его основания находятся города Владимир (на севере) и Спасск-Рязанский (на юге). Егорьевское шоссе, спускающееся на юго-восток от Москвы, является как бы медианой этого равнобедренного треугольника устремленной на Касимов, проходящей через Люберцы, Егорьевск, Спас-Клепики, Туму, Гусь - Железный, Сынтул. Именно на этом пути в XV – XVII веках пролегал старинный Касимовский тракт, соединявший столицу Московского государства с городом Касимовым - столицей первой национальной автономии России – Касимовского царства, игравшего роль пограничного буфера между Московией и Ногайской Ордой. Второй важнейшей дорогой, проходившей через мещерские дебри, был Старо-рязанский тракт, начинавшийся от Волжских ворот древнего Владимира и проходивший вдоль русла рек Поль и Бужа, в обход озер - к левому берегу Оки, на Рязань… Оба тракта пересекались в самом центре мещерского треугольника - у цепочки озер из которых вытекает река Пра.
В наше время, волею судеб, Мещера оказалась поделенной между тремя областями: Московской, Владимирской и Рязанской. Произошло это после отделения 4 мая 1924 года бывшего Егорьевского уезда от Рязанской губернии. Этим было положено начало искусственного разделения исторических мещерских земель, при котором основная их часть осталась рязанскими, Западная Мещера отошла Москве, северная же самая малонаселенная, осталась за Владимирской губернией. Границы этих областей так же сходятся в географическом центре Мещеры, в районе озер. Город Куровское Московской области, ставшего городом уже в годы советской власти расположен на месте деревни Куровская, благодаря текстильному комбинату, возникшему на базе фабрики купцов-старообрядцев Балашовых. В сорока километрах к югу от этой станции, на средине пути до города Егорьевска, рядом с Егорьевским шоссе находится село Ильинский Погост (Орехово-Зуевский район Московской обл.), которое в старину называлось Гуслицы, по названию небольшой речки, на берегах которой было основано.
Названия рек Гуслица, и нашей речки Гусь – совершенно не характерны для славянской речной топонимики и явно имеют единый финский «guus», «kuus» (хвойное дерево) или даже балтский корень «hus» (быстрый, стремительный) и даны одним и тем же народом, обитавшим здесь исстари, возможно даже легендарным племенем мещера. Село Гуслицы в древности являлось центром Гуслицкой волости, которая упоминается в 1339 году в духовной грамоте московского князя Ивана Калиты. В. Лизунов в своей книге «Старообрядческая Палестина» (Орехово-Зуево, 1992) так определяет границы земель этой волости: "...начинались в 30 верстах от Москвы между Владимирским и Рязанским шоссе и охватывали по рекам Нерской (в древности Мерской, прим. автора) и Гуслице юго-восточную часть Богородского и Бронницкого уездов Московской губернии, а также земли Егорьевского уезда Рязанской губернии и покровского уезда владимирской губернии...". До середины ХVII века население Гуслиц было немногочисленным и размещалось преимущественно по Касимовскому тракту.
Край этот отличался, как и подавляющая часть Мещеры, неудобными для земледелия болотистыми и песчаными почвами. Одним из главных занятий местных жителей было хмелеводство. После церковного раскола, вызванного реформами патриарха Никона, старообрядцы устремились по Касимовскому тракту в глухие мещерские леса в поисках уединенной жизни и селились подальше от главной дороги. Так возникло большинство гуслицких деревень, жителей которых называли гусляками. В. Лизунов пишет, что… «после второго стрелецкого бунта 1698 года, в глухие гуслицкие леса бежало много ревнителей старой веры и уже к концу ХVII столетия в Гуслицах насчитывалось уже 46 деревень». Так образовался уникальный своей близостью к Москве (меньше, чем в ста верстах!) и в то же время очень самобытный духовный центр старообрядчества. Близость к центру сформировала особый тип старообрядца-гусляка, образованного, преуспевающего в мирской жизни, при необходимости умело приспосабливающегося к новым условиям, но, тем не менее, хранящего многие черты древнего богослужебного и жизненного уклада. Из Гуслиц и соседних старообрядческих территорий вышли многие известные купеческие фамилии: Морозовы, Рахмановы, Солдатенковы, фарфоровые короли России Кузнецовы и др. Кроме текстильного производства жители многих деревень Гуслицкой волости занимались переписыванием и изготовлением духовных книг, в частности оформлением старообрядческих певческих книг.
Для чего исторически сложилась уникальная «гуслицкая» роспись. Благодаря этому промыслу практически все взрослое население Гуслицких деревень, включая женщин, было грамотным. «Нигде, надо полагать, не распространена так грамотность, как в Гуслицах… грамотность среди здешнего старообрядческого населения является как будто родовым, неотъемемым наследством» (А.С. Пругавин. «Старообрядчество во второй половине XIX в.» М., 1904, с.113) В некоторых гуслицких деревнях местные умельцы лили из меди и бронзы нательные и наперстные кресты, образки, которые продавались купцам пудами - на вес, для рыночной торговли в Москве. Но богатство и благополучие старообрядческого населения Гуслицкого края были весьма притягательны для любителей легкой наживы: воров, грабителей и фальшивомонетчиков. Близкое расположение к границам трех губерний, глухие лесные дебри и болота позволяли «джентльменам удачи» постоянно ускользать от преследования служителей закона. Шайки разбойников на протяжении многих десятилетий «кормились» на богатом Касимовском тракте и на территории Гуслицкой волости. Этому способствовал тот факт, что старообрядцы, подвергавшиеся преследованию со стороны царских властей, проявляли солидарность по отношению к криминальным элементам. Поэтому постепенно для жителей соседних регионов и городов слово «Гусляк» стало олицетворять бессовестного человека. Мельников –Печерский в статье «Рогожское кладбище» (ПСС, т.13, СПб, 1898, сс.331-333) писал, что многие из крестьян Гуслиц еще в 17-18 веках были уличены в занятии фальшивомонетчеством. Но особый размах этот преступный промысел приобрел в этих краях после 1812 года. После ухода французских войск из Москвы каким-то образом в руки старообрядцев-гусляков попали привезённые Наполеоном станки для печатания фальшивых русских ассигнаций. В.А. Гиляровский – известный писатель, журналист 19 века, в своих произведениях рассказывал: «…Кроме того, гусляки славились печатанием фальшивых денег. «Гуслицкими» назывались в Москве все фальшивки. Оттуда (из Гуслиц) вышло много граверов... «Дай-ка купонной машинки, попечатать надо, на базар еду", обращались соседи друг к другу» (Гиляровский В.А. Собрание сочинений в 4-х томах, т. 3, М., 1999, сс. 105-108).
Гиляровский так же, как и другие авторы отмечает удобное для нарушителей закона расположение Гуслиц на стыке трёх губерний: Московской, Рязанской и Владимирской: «Здесь всегда было удобно скрываться беглым и разбойникам, шайки которых если ловят в одной губернии - перекочёвывали рядом в соседнюю, где полиция другой губернии не имела права их ловить». В Центральном Историческом Архиве Москвы можно найти дела о снаряжении целых воинских команд в гуслицкие деревни на поимку фальшивомонетчиков. По свидетельству Гиляровского некоторые нечистые на руку «гусляки» ездили по городам собирать «на погорелое» с фальшивыми свидетельствами, чем неплохо зарабатывали. В 1857 году министром Государственных имуществ М.Н. Муравьёвым были командированы чиновники с целью на месте выяснить истинное положение гуслицкого старообрядчества. Вот такое вот сплетение судеб на одном участке торфяной местности. По дороге ехали за Мишкой
Tags: Через, какие, деревни, и, села, проходил, Касимовский, тракт
ДОБРЫЙ ДЕРЕВЕНСКИЙ ФИЛЬМ - "Девушка с соседнего села" ФИЛЬМЫ ПРО ДЕРЕВНЮ 2019 Это история о девушке ...
В честь хана Касыма | Автор топика: Яна
В честь хана Касыма
На границе Мещерского края и бескрайних мордовских лесов стоит удивительный русский город с татарским названием – Касимов.
Под власть русских царей
Согласно летописям, город был основан Юрием Долгоруким на пять лет позже Москвы в 1152 году и назывался Городец Мещерский. После разорения татаро-монголами в 1376 году город был отстроен заново и получил имя Новый Низовой Город.
Это название просуществовало около ста лет. В борьбе за московский престол князю Василию Темному оказали поддержку казанские ханы Касым и Якуб, которые бежали из Казани, спасаясь от своего брата Махмутека, убившего в борьбе за власть отца и ближайших родственников. За верную службу Василий Темный пожаловал хану Касыму Новый Низовой Город с окрестностями.
Так, недалеко от Москвы в 1452 году образовалось Касимовское ханство, просуществовавшее больше двух веков, вплоть до смерти последней наследницы ханов Фатимы-Султан в 1681 году.
От этих далеких времен в городе сохранился минарет XV века. Его верхняя часть не вполне симметрична. Предание связывает эту архитектурную особенность с посещением города Петром I. Приближаясь к посаду на речном судне, царь Петр перекрестился на минарет, издали приняв его за колокольню православного храма. Приближенные сказали об этом царю, и Петр в порыве гнева навел пушку на минарет, выстрелил и снес метко пущенным ядром часть вершины древнего здания. Когда царь покинул город, татары отремонтировали минарет, но следы царского гнева видны до сих пор.
Православные потомки ханов
Касимов всегда был православным городом, даже во времена ханства. Христиане и мусульмане на протяжении веков вели мирное сосуществование, мусульманское и православное духовенство относилось друг к другу уважительно. В годы репрессий представители обеих конфессий одинаково пострадали от советской власти.
Однако, переход татар в православие мусульманское население города всегда резко осуждало, о чем красноречиво свидетельствует житие местночтимого святого царевича Иакова – прямого потомка сибирских ханов.
Внук хана Арслана (в 1612 году выступил на стороне ополчения Минина и Пожарского) и Фатимы-Султан Иаков вел благочестивую жизнь, был кротким и глубоко верующим человеком. Но именно эти христианские добродетели восстановили против него соплеменников.
Однажды фанатики-мусульмане напали на Иакова и жестоко его избили. Не оправившись от побоев, царевич умер в возрасте двадцати пяти лет. Перед смертью он завещал похоронить себя в монастыре Казанской иконы Божией Матери.
Через некоторое время на месте захоронения невинно убиенного царевича стали происходить чудесные исцеления болящих. Вплоть до закрытия монастыря в 1918 году его насельницы вели летопись чудесных избавлений, но после разорения обители эти записи бесследно исчезли.
Другой потомок хана Арслана в 14-м колене протоиерей Николай (Ибрагим Арсланов), уже в зрелом возрасте принявший православие и священный сан, также подвергался притеснениям со стороны соплеменников. Его выбор не приняли и самые близкие люди, которые прервали с отцом Николаем всякие отношения.
К блаженной Матроне
Итак, мы едем на восток от Москвы. Надо сказать, что через Касимов пролегает путь в Дивеево. Обычный маршрут к преподобному Серафиму лежит через Владимир в Муром и дальше. От Мурома до Касимова около 80 километров. Если ехать на автомобиле, дорога займет немного больше времени, зато есть возможность посетить сей славный город.
Оказавшись в Касимовском районе, не пропустите указатель «Анемнясево». Это село в двух километрах от трассы известно тем, что в нем родилась и подвизалась блаженная Матрона Анемнясевская.
На месте ее дома сейчас стоит часовня, где 29 июля, в день ее памяти, на молебен собирается множество народа. Приезжают не только из ближайших окрестностей, но даже из Москвы.
Перед началом молебна в Троицком храме поселка Гусь-Железный служится Литургия. Этот, пожалуй, самый большой сельский храм России. Величественная церковь в псевдоготическом стиле была возведена в начале XIX века заводчиками Баташовыми. В храме находится чтимая икона блаженной Матроны Анемнясевской.
На Соборной площади
Прибываем в Касимов. Перед нами Вознесенский собор, Успенский храм, Благовещенский храм, торговые ряды и здание краеведческого музея – бывшего дворянского собрания. Они представляют единый архитектурный ансамбль Соборной площади.
Вознесенский собор считается одним из самых красивых в Рязанской епархии. План собора «был снят с плана собора в Гатчине», о чем написано в Рязанских епархиальных ведомостях за 1897 год. Однако первое здание Вознесенской церкви было возведено еще в ХVI веке. Долгие годы в храме хранились Евангелие 1677 года, подаренное царевичем Алексеем Михайловичем, а также икона Иоанна Предтечи, присланная Иваном Грозным для молитвы о сыне.
В четверг Фоминой седмицы, в день прославления Матроны Анемнясевской, в храме торжественно празднуется Собор святых земли Касимовской.
Главная святыня
Никольский храм – один из старейших в городе – является преемником благочестивых традиций древнего Казанского монастыря.
В 1941 году церковь была закрыта. Но через два года ее открыли и уже больше не закрывали. Здесь хранится главная святыня Касимова – чудотворный список с иконы Божией Матери «Казанская». История ее такова. В начале ХVII века в городе жила благочестивая старица Иустиния, которая была прикована к постели из-за болезни ног. Иустиния усердно молилась Богородице, и однажды Царица Небесная явилась во сне болящей и повелела ей отправиться в Казань, чтобы принести оттуда список с чудотворной иконы Божией Матери «Казанская». Старица исполнила приказание и нашла икону в лавке купца, торгующего мукой.
Получив от иконы исцеление, Иустиния в 1627 году построила в Касимове деревянную церковь, которая положила начало Казанскому монастырю. В советский период чудотворная икона считалась пропавшей, но в 80-е годы прошлого века древний образ, по промыслу Божьему, был обретен. После бережной реставрации его поместили в Никольском храме.
Сейчас каждое воскресенье перед этой святыней совершается Параклисис – особое песнопение с чтением акафиста.
Священники Касимова
Духовное сословие на Руси всегда было обособленным, отчасти это связано с негласным правилом о том, что приход наследует старшая дочь покойного священника. Поэтому семинарист, желающий принять сан и служить на приходе, выбирал спутницу жизни среди дочерей священников и впоследствии занимал место тестя.
Помимо родственных связей касимовское духовенство связывали и крепкие дружеские узы. В базарный день, по четвергам, закончив в городе свои дела, батюшки собирались в доме одного из самых уважаемых протоиереев – Анатолия Авдеевича Правдолюбова, где обсуждали насущные проблемы, читали проповеди, делились случаями из приходской практики.
Касимовцы любили своих батюшек и, как могли, защищали их от нападок властей. Когда в 1930 году по ложному обвинению был арестован Михаил Дмитрев, все село пришло на суд поддержать батюшку. После вынесения несправедливого приговора касимовцы едва не учинили самосуд над самими судьями, а затем отправились в Москву хлопотать за отца Михаила. И добились правды, батюшку отпустили.
Так пастырь вернулся к своим прихожанам, чтобы через семь лет принять мученическую смерть в Рязанской тюрьме. Там же с разницей в три недели был расстрелян и протоиерей Анатолий Правдолюбов.
В годы сталинских репрессий и на фронтах Великой Отечественной войны погибло почти все местное духовенство. Вспомним поименно мучеников и исповедников касимовских: священномученики Анатолий Правдолюбов, Николай Правдолюбов, Илия Бажанов, Константин Бажанов, Петр Крестов, Александр Туберовский, Николай Динариев, Матфий Рябцев, Евгений Харьков, мученики Евгений Дмитрев, Владимир Правдолюбов, Вера Самсонова, Михаил Дмитрев, священноисповедники Сергий Правдолюбов, Александр Орлов.
Потомки
После войны в живых остался лишь один священник из некогда большого рода Правдолюбовых – протоиерей Сергий Правдолюбов исповедник. Двое его сыновей погибли на фронте, старший сын был тяжело ранен и долго лечился в госпиталях, а младшему, когда закончилась война, было 14 лет.
В 1947 году над его старшим сыном Анатолием, прошедшим вместе с отцом лагеря и пролившим свою кровь на полях Великой Отечественной войны, совершается сначала диаконская, а через недолгое время и священническая хиротония.
В 50-х годах принимает священный сан и младший сын отца Сергия – Владимир. Протоиерей Владимир – старейший из ныне живущих священников, потомков священномучеников.
У священноисповедника Сергия восемь внуков, из которых семеро приняли священный сан, а один стал регентом церковного хора. Двоих из них, протоиерея Феодора и протоиерея Михаила, уже нет в живых.
Среди правнуков отца Сергия десять предстоят Престолу Божию: пять иереев и пять диаконов, еще шестеро учатся в духовных учебных заведениях.
Всего девятнадцать прямых потомков священноисповедника Сергия Правдолюбова приняли священный сан. Из ныне здравствующих служат шестнадцать: пятеро в Касимове, двое в окрестностях Касимова, девять в Москве.
В этом году в честь священноисповедника Сергия Касимовского (Правдолюбова) названа православная общеобразовательная школа города Касимова.
В блокнот паломнику:
Из Москвы с автовокзала (м. «Щелковская») на автобусе № 452. Время в пути 5 ч 30 мин. Билеты лучше покупать предварительно, за 29 дней.
На автомобиле лучше ехать через Люберцы по трассе Р-105. Расстояние 286 км. Время в пути около 5 часов. Дорога проходит по знаменитому Касимовскому тракту, который связывал Москву с Нижним Новгородом и Муромом.
диакон Сергий Правдолюбов,
фото автора, рисунки Анастасии Башковой
Православный Паломник
http://journalpp.ru/в-честь-хана-касыма/
