Анфиса Гусева | Автор топика: Александра
В какой день недели вы родились?
Понедельник
«Понедельник – день тяжелый» — говорят в народе.
Вторник
Энергия детей, рожденных во вторник, бьет ключом. Это подвижные, смелые, решительные люди. Обычно занимают руководящие должности, так как любят командовать и управлять. И это им неплохо удается. Эти дети любят путешествовать и читать книги с захватывающими историями.
Среда
В среду рождаются веселые и отзывчивые дети. В любой компании – они первые, их любят на остроумие, веселые шутки. Такие дети умеют работать руками – шить, мастерить. Часто работают в области торговли. Сентиментальны, умеют сочувствовать другим. К своим неудачам относятся с долей шутки: все проходит – и это пройдет.
Четверг
В четверг на свет появляются дети, любящие стабильность и домашний уют.
Пятница
Рожденные в пятницу – это тонкие натуры, стремящиеся к красоте, искусству. Они веселы, влюбчивы, любители развлечений. Очень следят за своим внешним видом, любят флиртовать, что иногда неправильно воспринимается противоположным полом. Работают в сфере культуры, телевидения, искусства. Ужасные сладкоежки.
Суббота
Те, кто родился в субботу, с серьезностью относятся ко всему происходящему. Обычно такие дети становятся либо учеными, либо учителями. Они скрупулезны в работе. Поэтому всегда доводят задуманное до конца. Это трудяги – если сегодня они не умеют что-то делать, то попотев, они этому обязательно научатся. Терпение и труд все перетрут – вот их девиз. Такие дети – верные друзья, хорошие помощники дома.
Воскресенье
Рожденные под знаком Солнца – действительно «солнечные». Они всегда веселы и радостны, сияют во всей своей красе. Считается, что дети, рожденные в воскресенье, будут очень счастливыми. Так и есть. Они удачно выходят замуж или женятся, у них много друзей. Благодаря своему оптимизму, они с легкостью находят свое применение в жизни. Ко всему подходят с творческим подходом. У них всегда много идей и фантазии.
Ирина Спиченок(Полякова)
Что будет, если спать напротив зеркала? Советую посмотреть "ЧТО БУДЕТ, ЕСЛИ ПАПА УЗБЕК, А МАМА АРМЯНКА?
( Evgeniy ) | Автор топика: Гагаузский
Погребальные обычаи у гагаузов и болгар Молдовы:
Банкова Е. Обычаи, обряды и верования, связанные с погребением, представляют собой наиболее устойчивую и консервативную область духовной культуры народа. В них отражены наиболее древние поверья и традиции, изучение которых позволяет проследить историю развития культуры народа, выявить исторические этнокультурные связи с соседними народами.
Все погребальные обычаи у болгар и гагаузов находятся в тесной зависимости от представлений о душе и смерти. И те и другие верили, что душа – это субстанция, тесно связанная с телом, которая, однако, может отделиться от него в трудно уловимой форме: в виде воздуха, огня, пара, часто – птицы. Поэтому сохранился обычай оставлять на могильных плитах еду для «птиц», под которыми подразумевались души умерших. Покинула душа тело – и оно остается безжизненным, но и отделенная от него, она обладает вполне реальными человеческими свойствами, и по тому, как к ней относятся оставшиеся живые – заботятся о ней или нет, она определяет и свое отношение к ним – доброе или недоброе. Не имея возможности снова вернуться к живым, душа привлекает их к себе, и тогда она становится опасной. Исходя из этого строятся различные действия и обычаи, одни из которых явно имеют целью задобрить умершего яствами и напитками, одеждой, украшениями – так, как у него было при жизни, а другие – преградить ему путь к живым, отдалить его от дома.
У болгар и гагаузов, как, впрочем, у всех христиан, бытует пред-ставление, что душа в течение 40 дней после смерти находится рядом со своей могилой и может иногда появиться в доме и отнять чью-либо душу. Существовали различные запреты с целью воспрепятствовать недобрым намерениям души, например, при прохождении похоронной процессии закрывали двери и окна домов, чтобы душа не влетела внутрь. Оберегами от нее на похоронах служили некоторые виды растений, железные предметы, горящие свечи, ладан и др.
Представлениями о способности душ умерших вредить живым и влиять на благополучие семьи можно объяснить употребление зерна или муки на похоронах. По сей день в гагаузских и болгарских селах Молдовы принято выставлять в комнате с покойником сосуд с мукой или зерном, в который каждый пришедший на похороны втыкает зажженную свечу. Зерна или муку из сосуда после освящения в церкви использовали в течение года для выпечки хлеба или подсыпали в корм животным; верили, что это влияет на плодородие скота.
Погребальные обычаи у болгар и гагаузов также зависят от представлений о смерти, при которых нет существенных различий между сном и смертью: смерть – это продолжительный, вечный сон; в некоторых случаях – отдых. В народных представлениях смерть приходит в виде скелета с косой, библейского существа (св. Архангела с мечом), также существуют понятия астрального характера: угасает звезда человека – он умирает, и это объясняется высшей волей Бога, реже – случайностью.
Как у многих других народов, у гагаузов и болгар была сильна вера в приметы, предсказывающие смерть. Люди были убеждены, что судьба каждого определена еще при рождении человека, но ни-кто не знает, когда придет конец его жизни, поэтому раскрытие этой тайны искали в разных предсказаниях. Верили в сны; самым распространенным из них был сон о выпадении зуба, сравнительно реже считали, что одеваться в новую одежду, укрывать кого-нибудь белым покрывалом, строить новый дом во сне – к смерти. Много предсказаний было связано с поведением домашних и диких животных. Повсеместно считался предсказывающим или накликающим смерть вой собаки; если курица пропоет петухом, когда конь роет землю передней ногой и ржет. Также во всем Балкано-Дунайском ареале были убеждены, что ухание филина, крик совы означает приход в дом беды и смерти.
Большую группу предсказаний представляют таинственные, беспричинные случаи с неодушевленными предметами домашней обстановки: стук, скрип в доме, ситуации, когда сами лампы гаснут, останавливаются часы, открываются двери и др. Значительная часть толкований предсказаний основана на ассоциации с особенностями при погребении: покрывание белым покрывалом, одевание в новую одежду; вой собаки – громогласное оплакивание покойника, копание и ржание коня – копание могилы и оплакивание, в других случаях – строение нового дома олицетворяло гроб как вечное жилище, толкование криков ночных птиц связывалось с характерным для них обитанием в пустых, запущенных строениях.
Различали смерть по старости, болезни или по случайности. Если первый вид считался нормальным, то остальные рассматривались как наказание со стороны бога. Особенно недоброжелательно от-носились к самоубийцам и утопленникам: считали, что после смерти они могут превратиться в вампиров (гаг. «хобур», болг. «вампир, вампирян»). Способность превращаться в вампиров приписывалась также колдунам и покойникам, через которых перескочила кошка, поэтому покойного не оставляли в доме одного ни на минуту, а кошку запирали где-нибудь, чтобы она не могла выйти. Страх пе-ред вампирами был так велик, что, как вспоминают некоторые ин-форматоры, гробы таких покойников выносили через окно, у гагаузов обвивали колючими ветками и хоронили за пределами кладбища.
У болгар и гагаузов, как у многих других народов была распространена вера в легкую и трудную смерть. Трудная смерть расценивалась как расплата за грехи; легкая означала, что умерший вел праведную жизнь, впрочем, в одном болгарском селе автор услыхал, что смерть – это последнее испытание Богом человека в земной жизни, и чем труднее это испытание и чем достойнее его перенесет человек, тем лучше и легче ему будет в загробной жизни.
В большей или меньшей степени распространены обычаи, основанные на вере в дурное значение повторения. Так, чтобы не было зеркального отражения мертвого, покрывают зеркала белой или темной тканью или поворачивают их зеркальной стороной к стене, переворачивают вверх дном посуду, выливают из нее воду, т к. она считается мертвой и ее нельзя пить.
По традиции покойного обмывали пожилые люди того же пола (детей обоего пола обмывали женщины, мужчин – старики) где-нибудь в укромном месте на двери, снятой с петель, либо на доске, которую располагали на корыте (болг., гаг. «текня»). В воду опускали ветки мяты (у болгар – ритуальное растение «босиляк» – базилик). Покойного причесывали, женщине заплетали волосы, мужчину обязательно брили. Этот обычай связан с поверьем о существовании потустороннего мира, являющегося копией земного, в который покойный должен входить чистым, а также о том, что он является пред Богом на судилище, где он также должен быть чистым, и считалось грешным не совершить это.
Место, где производилось омовение и куда выливалась вода, считалось «нечистым», и 40 дней нельзя было ступать туда (считали, что тот, кто коснется этой воды, непременно заболеет и никогда не вылечится, а также, что этой водой можно «делать черную магию» и поэтому ее чаще всего закапывали в землю, где обычно не ходили ни люди, ни животные и строго следили, чтобы никто не взял ни капли этой воды); кружку для слива воды, мыло, расческу и ритуальное растение закапывали в землю или клали в гроб вместе с покойником.
Очищению с помощью воды и огня подвергался каждый, кто участвовал в похоронах. По традиции после похорон в доме умершего организовывали поминальный стол и каждый, кто приходил на поминки, обязан был вымыть руки у ворот и вытереть их полотен-цем.
После омовения покойного одевали обычно во все новое. И гагаузы, и болгары прежде всего надевали на него белый саван – («ёлюмнюк без» гаг., «ризница», «садовиште» болг). с вырезом для головы, затем другую одежду. Верили, что в нем покойный является пред Богом на суд. «Ризница» не режется ножницами, вырез делают при помощи горящей свечи. До начала ХХ в. болгары сберегали подвенечный наряд для погребения, затем стали сохранять лишь отдельные части венчального костюма: считали, что супруги на том свете узнают друг друга по этой одежде.
Особо наряжали безвременно умерших незамужних девушек и неженатых парней: их одевали в свадебные наряды, назначались шаферы, девери и другие свадебные лица, оформлялось свадебное деревце. Погребальное шествие с этими особенностями походило на свадьбу, тем более что обычно родители умершей девушки раздавали приданое дочери ее подругам.
Обычай обязательного венчания безвременно умерших молодых людей возник на основе древних представлений о безусловной необходимости брака как в земной, так и в загробной жизни.
Одев покойного и гагаузы, и болгары клали его в деревянный гроб (болг. «ковчег», «ракла», «сандэк»; гаг. «сандык», «табут», «кошчук»), предварительно постелив коврик и подушку, обычно на-полненную ароматными ритуальными травами. В некоторых болгарских селах вспоминают, что слышали, что в старые времена умерших относили на кладбище, завернутыми в «чергу» – грубое домотканое покрывало, в нем его укладывали в могилу, а по бокам и сверху укладывали доски или каменные плиты.
И болгары, и гагаузы устанавливали у ног покойного тарелочку со свечой в его рост (гаг. «бой муму», болг. ”бойче”), уложенной спиралью. Свечу вкладывали также в руку умершего. В гроб непременно клали монету, гребень, мыло, иголку с ниткой, какое-нибудь орудие труда умершего; оформляли и устанавливали у изголовья рядом с крестом деревце или ветку (гаг. "дал”, болг. "клонче”), на которую вешали полотенце, полный комплект новой одежды покойного, яблоки, конфеты, зажженные свечи.
Перед выносом гроба со двора родственники, обычно женщины, оплакивали его, и так как считали, что похороны являются своего рода снаряжением в загробный мир – вместилище душ всех ушедших от нас, то обычно покойного просили передать что-либо умершим родственникам. Погребение обычно происходило в первой половине дня, до захода солнца. Во время движения похоронной про-цессии впереди несли крест, хоругвь, свечи и фонарь, который ранее стоял у изголовья покойного. Рядом с гробом – ритуальное деревце или ветка. Гагаузский этнограф С.С. Курогло объясняет употребление фонаря так: при помощи фонаря освещается дорога покойному. В этом обычае могли отразиться различные представления: с одной стороны, поскольку смерть и загробная жизнь представлялись древ-ним людям как наступление мрака, огонь, а также свечи и фонарь, по их воззрениям, должны были освещать дорогу умершим в потустороннем мире. С другой стороны, употребление фонаря в похорон-ной процессии могло иметь и очистительную функцию; вспомним, что у средневековых татар очищению огнем на похоронах подвергалось все, что вступало в контакт с покойным, а древние иранцы при покойнике в доме разводили костер во дворе с очистительной целью.
Интересный обычай совершался на остановках похоронной про-цессии: перед выходом со двора, на перекрестках, около мостов, у входа на кладбище. Как только гроб опускали на табуреты, впереди него стелили холсты (гаг. ”без”) или полотенца, на которые клали калач со свечой. Подняв гроб, проносили его над упомянутыми предметами. В гагаузских селах существует несколько названий данного обычая: мостовой холст ("кепрю бези”), дорожный холст ("йол бези”), похоронный холст ("елюмнюк без”). (4) Этот обычай не встречается в Болгарии и более распространен среди гагаузов, чем у болгар Молдовы (встречается только в некоторых селах со смешанным болгарским и молдавским населением), зато он широко бытует у молдаван и румын, чем подтверждается возможность заимствования его у молдаван. В основе этой традиции лежали древние представления о том, что пути в загробный мир ведут через мосты. Представление о переходе душ в загробный мир по мосту, перекинутому через реку, было распространено у многих народов мира.
В гагаузских и болгарских селах, расположенных рядом с молдавскими, а также в смешанных с молдаванами, совершается обряд пронесения над могилой милостыни в виде птицы (петуха или курицы), животных (обычно овцы), предметов домашнего обихода (вед-ро с вином, обвязанное полотенцем, кувшин и др.). В Болгарии та-кой обычай отсутствует, значит, его распространение среди болгар и гагаузов Молдовы можно объяснить влиянием молдавского населения. Раздача над могилой милостыни это отголосок древнего обычая приносить животных в жертву. Обычай дарить птиц у могилы умершего мог быть обусловлен также той ролью, которая отводилась им в верованиях о смерти и загробном мире. В Древней Греции и Риме, например, петух олицетворял божество царства мертвых; у многих народов он считался проводником душ на тот свет; ему приписывалась способность отгонять злых духов от усопшего.
После раздачи милостыни совершались отпевание, запечатывание гроба и погребение. На могиле водружался деревянный крест. С кладбища все отправлялись в дом умершего на поминки.
Исследования погребальных обрядов болгар и гагаузов Молдовы показали, что в ХIХ - начале ХХ вв. они сохраняли многие древние элементы, в них преобладали общебалканские черты, которые отразились в содержании обрядов, различных представлений, в терминологии и т. д. Надо отметить значительное сходство в верованиях, обычаях, традициях и обрядах, связанных со смертью и погребением у болгар и гагаузов, живущих на территории Молдовы, что можно объяснить, во-первых, единой религией, во-вторых – длительным совместным проживанием как на своей прародине – в Болгарии, так и здесь, в Молдове. Заметны также сходства со славян-скими, греческими и тюркскими традициями. Результатом тесных этнокультурных контактов в бессарабских условиях явилось заимствование болгарами и гагаузами ряда молдавских обрядов и обрядо-вых терминов.
Использованная литература:
1. Вакарелски Хр. Етнография на България. – София, 1974.- 797с.
2. Етнография на България. Т.Ш. Духовна култура. София, 1985.с.192-214.
3. Иванова Р. Единство на семейната обредност. В: Обреди и обреден фолклор.-София, 1981 с.29-51.
4. Курогло С.С. Семейная обрядность гагаузов в Х1Х – нача-леХХв. Кишинев, Штиинца, 1980.-138с.
5. Манов А.И. Потеклото на гагаузите и техните обичаи и нрави. Варна, 1938.
6. Мошков В.А. Гагаузы Бендерского уезда. Этнографическое обозрение. М., 1902, №3.
7. Архив автора.
Дмитрий (Harihara) Вот разница "писанины" у Администратора "Г-Угол" и Банковой (болгарки).."Погребальные обычаи у Гагаузов и болгар!?? "Болгары" на втором месте! У Банковой "наооборот"!? Как говрят в Одессе "мелочь однакоко..но Ценная "запись" каждогдог и для каждого"!??
Дмитрий (Harihara) У Банковой "все погребальные..у болгар и гагаузов..." Так что "Первично" Гагаузы....или болгары?? Гагаузы уже Знают!!!
Андрей (Hades) Дмитрий чем вы всё время недовольны? У вас есть претензии к материалу? Или к работам Банковой?
Если претензии к материалу, то просим указать на ошибки. А если к Банковой, то будьте добры, вырожайте своё мнение про неё, в своей конференции, которая прошла в 2008 году.
Дмитрий (Harihara) Андрей..ты "перешли" Татьяне "Крещение гагаузской принцессы" со своими коментариями..я тебе "пересла"..но ты все равно "не читаешь"!
Дмитрий (Harihara) А про Банковой..я написал Основное.."кто у неё..вначале"-Это главное у неё! А "мелочи" прошу..могу коментировать..каждое предложени.."отрицательно"..но только в "гагазских группах"!
Дмитрий (Harihara) Скажу и Главное! Сопротивлени Гагаузов на Балканах туркам было саме сильное с 1453 года и по 1483 год! Гагаузы защищали Свою территорию не только в Добрудже, но и от гагаузских Салоников Греция, потом "Гагаузская Византия"-сегодня это "турецкая Европа", Добруджа..и к 1483 году Гагаузский Бычак и поражение с молдованами Штефана под гашгаузской Ок("ницей" в 1483 году! От Салоников Греция и до Окницы 1200 км! С 1453 года и по 1483 год..это 30 лет войны Гагаузов с турками!! По "фронту"( по всем Балканам на 400-1000 км) Гагаузы "оступали" 30 лет! Вывозили Правосланых церкви "на кораблях" по Черному Мор.в "казыки" Дона и Днепра!, по Волге..!
Дмитрий (Harihara) Андрей а Банкова -это как и Губогло М.Н, Курогло С.С, Балова в КГУ, Каранстас Ольга..Квилинкова--"этнографы-аксакалы"..что "слышали" о том и пишут..Никакой Исторической Аналитике..Прв "г_угол" больше "аксакалят"..значит больше "платить будут"! Я считаю..что до "докторских диссертации"сегодня не "дошел" ни Один ученый Гагауз, по Требования Гагаузской Цилизации..да они ВСЕ"докторские дисертации" Защищали "душманнырын гагаузлара Акдемиясыннарда"! Я как Рецензет дипломов КПИ по "инженереингу"-"Элетроснабжение пром предприятия"..Счита "недоказательной" ихние даже "названия" Дипломов! Толькор как "этнография" Интересны у Квилинковой только..дествительно работала "в поле"!! Остальные "работали"-"у компютера"! Извеите..это "не работа"!!
Андрей (Hades) Дмитрий согласен с вами по поводу бездарности Каранастас Ольги.
Но разговор был не об этом.
Что вас именно не устраивает в этой статье? Автор статьи взялся сразу за два народа. В этом нет ничего предрассудительного.
(если у вас есть личная неприязнь к автору статьи, то это не повод игнорировать её работы. Тем более тут написано всё правильно и по делу.)
Дмитрий (Harihara) Да я согласен с "описаниями" Обрядов у гагаузов и болгар..я был во всех обрядах на севре Молдвы у молдован..или в Арцизе у "русских"..ну Никакой Разницы! Ну то что она "детально" это описывает..Это Рравда есть пользя! У меня не Это Главное..ьто что ни один "ученый гагауз" не описал "Роп-Роп"-Воскресное гуляния Гагаузов..которое и я застал! Это Народный Обычай со времен Узов"упущен"!
Дмитрий (Harihara) Ну "Роп-Роп" я описал раньше и здесьв Гагаузских группах "Г-Угла" не однажды..но "просвета" так и не увидел..даже с Авдармы и Федора Маринова..сегодня "Мариноглу"..зачем?? Мои друзья (Мариновы живут в Кишиневе.в Авдарме Петковы..в Кирсове Георгиевы..и "не чувствуют" себя "булгарами или булгарами-туканами"..хотя для меня "тукан"-Это "не обидное слово..а Представляло мне народ"туканы" в Твардице, Киросове, Червроармейское..украина.."тукан-мне с детства знакомо..и дрязьям..я часто обращался и Серьезно"сесля ТУАКАН"я "Гагауз"..хотя я знал, что "туканы" назвали Гагаузов "изменники"..и у меня"доводов"против НЕ БЫЛО!! )и родственники "похоронены" уже в Кишиневе..с надписью" ="Кристовы"..
